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| 編輯推薦： |
1.28本图书 27部影视，通过读书和观影，引发生活、爱情中的深刻感悟。
2.既有看透世事的尖刻得近乎酸薄的幽默，也有沉寂的宛若接近熄灭的火焰的热量。
3.没有深思熟虑，没有规整结构，一切只由着激烈感情的爆发，将珍珠似的思想用浓重的情绪串联，绵延有味。
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| 內容簡介： |
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这是一部由图书、影视引发出的关于生活、爱情等人类的生存状态和价值观的充满哲学意味的随想录，是一部关于思考和情感的随笔集。既有对国内外经典图书、影视的赏析，也有对冷门小众文章的品读。整体属于断片式的文风，利落干脆；语言凌厉唯美，语感较好，有感染力。
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| 關於作者： |
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月下，80后女子，现居北京，曾任策划编辑、网站设计师，现自由撰稿。《城市信报》《新魅力》专栏作家，出版小说《蛀空》《那些叫爱情的伤，我们总会痊愈的》《你是笙歌我是夜》，传记《爱恨不如期：遗世独立张爱玲》《倾我至诚为你钟情：张国荣的影梦人生》《弄瞎我的眼睛，我还能看见你》等。
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| 目錄：
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自序1
第一辑书香如茶
爱情是瘟疫
一封西夏朝的来信
独自生还
故事结尾
多少恨
你最爱的人是谁
Tommorrow is another day
输给命运的那些人
寻找三色旗
繁简
菲茨杰拉德的白日梦
任何事情都不会过去
巴尔扎克的幻灭
斩首之邀
背德者
象牙戒指
这个城市少有不孤独的
儿子与情人
白痴
达洛卫夫人
耻
月亮和六便士
在水一方
繁华落尽雾冷笙箫：陆小曼传
岁月并不静好
张国荣的影梦人生
疾风吹折累凌霄
到底谁在表演？
第二辑色影无忌
爱与自爱
雏菊
双面薇罗妮卡
我愿化身石桥
梦蝶
玫瑰江湖
胭脂扣
爱杀17
澳门街
魔鬼之路，很多时候是由善意铺成的
机会让人做贼
茉莉花开
伤心小唯
金枝欲孽
血色浪漫
以爱情至上的名义
入殓师
西西里的美丽传说
云上的日子
不在状态
炽爱
美国往事
纯真年代
英格玛?伯格曼
爱情是自由的悖论
登堂入室
苦月亮
后记
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| 內容試閱：
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自序
天涯之猥琐，曾是提裙角而入，不想有闲闲书话这样一块净土，又看到了孙悟空，重温儿时旧梦，仍是颇有兴味，好多人在讨论孙悟空有没有朋友的问题，被压五指山下五百年，竟无一人探望，兄弟不如路人，一个小童还送上桃子吃。集日月精华、天地灵气于一身的齐天大圣是否感觉到饥寒交迫？即便没有，心里也是无限凄凉吧。曾经有一个梦想：化身短笛牧童，天天为他送果子吃。
以前认为争论可以磨砺思想，深刻与深刻碰撞必有更深刻的思想产生，现在想来委实好笑。多少争论已经不是站在自己的观点上而是站在自己的利益上，就像那个不正经的学生吴承恩起笔两个识字山人的争论，最终以对骂收场。月下只与人争对错不与人争高低，就像一个追赶风筝的傻子一样寻找答案，却忘了追得上风筝的只有哈桑，而哈桑唾面自干的行为在阿米尔心中种下了罪恶的种子，须用一生来追悔。
既如此，不若关门读书，以图清静。有人说，挖矿井的，底下若是没有矿，挖得再深也没用。既然什么也没有，何必执着！思呈说，无情未必全是妖，多情的却从来就不是人。与其对牛弹琴不如吃笋丝炒肉实惠。
贾宝玉说最讨厌世事洞明皆学问，人情练达即文章，他和林黛玉是那个时代的另类，而孙悟空也同样是时代的叛逆者，以个人的力量去对抗整个体制注定要输，但是有时候偏要输一回才痛快。央视版的《西游记》弥合了孙悟空和唐僧之间的矛盾，这样看起来比较亲切，书里的唐僧对孙悟空呼来唤去，孙悟空对师父也面上嘲讽心里怨怼，而电视剧里师父心疼徒弟补缝皮衣，徒弟爱戴师父不忍相离，真成了个知礼的猴儿。电视剧《红楼梦》用袭人的谗言代替了高鹗戏剧化的调包计，一个丫鬟去承担这样的罪责未免牵强，可总比把王熙凤说成始作俑者合理得多
一个笔友说：在大多数情况下，我们几乎无法掌握真相，也无法精确地描绘真相。因此，必须把真相从藏匿处挖掘出来，转化到另一个时空，用虚构的形式来表达。我想，如果获取真相这么麻烦的话，还要不要耗费这个心神？川端康成认为一切都是虚无，在这个不确定性的世界里根本就没有真相。所以，我宁愿相信感觉。
感觉金庸小说中的小龙女，如梨花般绝尘脱俗，暗香浮动却又清冷无为，即使深情也是充满禅意的深情，毫不黏滞，这样的女子没有闺秀之贤却有林下之风。她从古墓中走出来，带着露珠的持重，白色而简朴的衣衫，不是轻薄的绸纱，而是下垂的布料，她没有丝毫轻薄飞扬感，却以体态和神态来衬托作为仙子的轻盈。古龙笔下的李寻欢，一个把生活当成艺术来铺陈的人，日复一日地欣赏亲手制造的残忍的美。在他，欢乐是过眼云烟，而悲伤却可以在想象里渐臻完美。李寻欢离开龙啸山庄踏上茫茫雪地的前无古人后无来者的悲怆，正像我当时离开一个城市时的情景吧。刻骨铭心的孤独像蚀心草一样吞噬着他，他沉醉在自己的绝望里，迷恋于自戕。
把美好撕开揉碎毁灭，然后再静下来尽情欣赏，仿佛水乡乌篷船里的湿烟，只能感觉却无法触及。原来你只能在我的梦里生存啊！这是一种《蒹葭》式的怅惘。
谁愿意拿自己的生命做赌注？谁愿意背离安定的生活走向一个未知？
记得以前有笔友说：月下，我一直在想是否有一个人伤你很深，可是后来才发现伤你的其实是你自己。
有人对圣埃克苏佩里说你看上去很忧伤，圣埃克苏佩里回答因为疲倦的缘故因为疲倦的缘故，我也这样说。这样我就可以躲进自己虚拟而怡人的艺术世界里，把门一关。棉花都能让我受伤，这个孱弱的身体包裹着的孱弱的灵魂，书和电影是我残喘的药。
弗洛伊德说，能从现实中获取快乐毕竟微乎其微，于是他必然深感饥渴，所以幻想就成了人类获得满足的补偿，乃能在幻想中继续享受不受外界束缚的自由，原欲离开现实满足的可能性，过分地累积于前本无害的幻想之上。例如：白日梦。有艺术修养的人有一种内向的天性，他把幻想升华，复返于实在的一条出路，表现于创作中。他知道如何润饰他的白日梦，使其失去个人的色彩，而为他人所共同欣赏，引起他人的共鸣，他可使别人共享他潜意识的快乐。
世人多喜欢娱乐性的通俗作品，是因为这种作品能够满足他们的白日梦。像通俗小说和电视剧，多是英雄美人、王子与公主的故事，人都希望自己变成王子或者公主，在刺激却无害的历程中飞奔、陶醉。爱情、名利、物质的满足都是像弗洛伊德说的在幻想中寻求的欲望的满足。
但是我觉得真正的艺术是揭露真相，而不是造梦。它不以让你在虚幻的世界里以浅薄的欲望满足为目的，它所带给人类的很可能更多的是痛苦（不是切身的痛苦，是隔了一层的审美的痛苦，所以仍旧与人无害）。痛苦是真的一种形式，像张爱玲，她的故事里从来没有完美的人，她不造梦，不粉饰现实。虽然亦舒也不写完美的人，但她的路数仍属于通俗文学一类，因为她在造梦，她的主人公遇到的爱在现实中是不可能存在的，比如喜宝，她要很多很多的钱，她就得到了很多很多的钱，这也是一种欲望的满足。艺术作品段位高低的区别，在于喜好弘扬真善美还是瓦解这种真善美，从而看到世界的本质。
如此一来，弗洛伊德艺术品只是艺术家原欲的自我满足、幻想的自我满足的观点是不完善的，他忽略了真正的艺术，正如他忽略了人之为人与动物不同的一面，他对人的理解太自然化了。
后记
窗外大雨滂沱，窗内轻响着古典音乐。
千年的悲伤，点点滴滴，古今并没有什么不同。
自恋的人，总是故意制造点伤感的情绪，悲悲切切，偶尔有一天，给这情绪找个垫底的理由。其实，我只是想到你的世界看看，并不曾想停留。除了坟墓，还有哪里是终点，除了影子，还有谁能解除内心的孤独。
我的人生就像一本书，或者一部电影，真实又虚幻，像在艺术中，所有的生活都在艺术中，好像是排演，总缺了那么点自然的生命力。一个朋友说，看到的越多越想离开，被世界孤立和孤立世界是一回事。我总觉得这是遁词，是艾西礼的懦弱。可是，是否我也在世界之外活了这么多年？但总觉得跟他不一样。自由、自我，省去所有枝蔓，以最快捷的方式直抵生命最本真的地点，虽然有些飞扬跋扈，但始终真实。没有人，没有任何人，需要委曲求全。
遵从本心，杀伐决断，撕下所有道德面具，才能达到理想境地，成为一个完整的自然人。
都说俗世烟火也有温情，可是我看到的只是琐碎、烦躁、重复、鸡毛蒜皮，那一点点温情也是有条件的、有局限的，我宁愿要残酷的艺术之美，也不要虚伪的温情，没有利益相关，千好万好；一涉及实际的利益，便会跳叫着辱骂，鸡犬不宁，揭开那层面纱，实际的人性要多丑就有多丑，一切不过是利益的组合。你寻欢作乐，我慰藉寂寥。正如那句老话，与人方便自己方便，所有的行为都以利己主义为前提。
或许，我太极端了
《这个杀手不太冷》中的小女孩问杀手：人生一直这么苦，还是只有童年这么苦？杀手回答：一直这么苦。
我为什么这么情绪化？还以为再也不会流眼泪，却没想到一个人的时候泪点这么低。
那天看电影到半夜，觉得饿，走去厨房想煮点吃的，我打开灯，忽然望见玻璃窗外林立的黑色楼房一切都是那样的悄无声息，寂静得仿佛这个世界上只剩下了我一个人。空虚和恐惧从脚心侵入，瞬间流遍全身。
那一刻，我想到了死。
也许死并不可怕，也不痛苦。伤心的只是活着的人，《妙手仁心》中的安生坐在婴儿室里的地板上哭泣，黎国柱走进来，看见，拥抱无声的安慰。她一边哭一边说：我以为这里是最温暖的地方，现在我觉得好冷（我终于明白她为什么那么喜欢让人家把孩子生下来，她喜欢的是生命的降临，却没想到生命会离去，妹妹的死）
雨凝的死，小宇的死，不也是把美好的东西毁灭给人看嘛（我的小说《你是笙歌我是夜》中的情节）。
那些小说是流着眼泪写的，我不喜欢深思熟虑，不喜欢规整构建，我只要由着自己激烈的情感的爆发，连写张国荣的时候也是，虽然那部书并不让我满意，却是百分之百的真诚，每一篇都是被电影中的人物击中后写出来的，像被闪电击中，痛
但是有朋友说，你应该把才华放在笼子里；还有一个朋友也跟着说，写得飘飘忽忽的，你应该在心里把整个脉络过一遍再写。他们不懂得我，当一切都冷下来，那种激情不再，写出来的东西虽然整齐有致，但已经毫无灵性。我不想辩驳，我想写作是自己的事，是私人化的，是一个个别的生活方式，我只是恰巧喜欢这种方式而已，遵循内心的指引。如略萨所说：我不会在写作前预先有这么一个概念这次要写怎么样的故事，而是一边写一边探寻最适合我的风格和结构。
我的结构就是我的情绪流。
所以，我更喜欢另一个朋友所说的话：写诗的冲动迸发时，诗句大多是不推敲的，临界一笔，呵然成章。虽然写出来的东西有跳跃性，但自己也不得不惊叹那种流动感。当时写出来的东西，再试图写就写不出来了。所有的文学作品，小说散文随笔，都应该有诗意的存在，都应该像诗一样美而有情。
有情，便意味着伤痛。
我到底是要连这痛苦也全盘接受地活着，还是应该彻底解脱？三毛说，她要做最后一个死去的人，因为她不要她的亲人爱人为她伤心；而我，一直是最最自私的人，我要做第一个死去的人。
先前还以为我会像张爱玲，拥有洞穿后的释然和冷落，然而，有朋友评价我的小说：固然有张氏作品中那种看透世事的尖刻得近乎酸薄的幽默，但也有沉寂的宛若接近熄灭的火焰的热量那种绝望中的期盼。深情的书写无情。我可曾有深情，可曾有期盼？
平凡人的感情，要么在习惯中凑合下去，要么在重重的犹疑中结束，我们都不是为爱拼将一生的人。无爱的生活让那些尚留情致的人寄情于艺术的幻梦之美，醉眼看花，在无所羁绊的心灵境界中，爱上林妹妹，爱上苏东坡，爱上杨过和小龙女。长长的电视剧无趣无味，也可以为着一种无望的爱看下去，看着张自力的死和田宁的归；也可以在千百个镜头中为着一分钟而感动，你会不会做杨家的媳妇？苦儿一甩手跑出来，孩子气地问，小怜没有回答，狡黠地说：你吃醋了。年少的蒲松龄一边剪纸一边走路，忽然把剪好的鹿递给心如：送给你的，你此时的心情什么？心如不知所措，热而红的脸，心扑扑跳着。心如鹿撞啊。他接下去说。其实，此刻他自己的心也是心如鹿撞呢。
就像失意的文人寄情于山水，失意的爱人寄情于别人的爱情。
俗世的东西是因为习惯才被奉为真理，不过是人生的浮沫，只有把它们全撇干净，才能看到生活的本质。
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