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內容簡介： 本书主要研究唐前儒家文化语境下的乐象问题。乐象在先秦是一种文化现象，它建立在周代广泛的礼乐实践之中，是诗、乐、舞合一的大型综合艺术形象。乐象它借助乐诗、乐歌、乐舞来表达抽象的礼义与乐义。乐象的构成为：富有文化意味的和声、作为乐段的诗歌，以及盛大的舞容。象征性是乐象*根本的属性。乐象的功能分为内外两个方面，一方面是外在的宗教、政教、道德伦理功能，另一方面是内在的，即对个人心性的塑造功能、审美功能。 關於作者： 刘鑫，四川大学中国语言文学流通站博士后，多年从事中国古代文论方面的研究，研究领域包括礼乐文化、中国音乐美学、佛教文学等。作者长期从事中国古代文论与乐论研究，科研经验丰富,在本书撰写过程中曾对三星堆、殷墟进行了相关的实地调研, 并考察了先秦文化中的礼乐因素, 为本书的写作打下了坚实的基础。 目錄： 绪　论 第一章　乐象释义 第一节　文字学考辨 第二节　乐象的观念之源 第三节　易象与乐象 第四节　相关文本梳理 小　结 第二章　乐象的构成 第一节　和声的层面 第二节　《诗经》中的乐诗、乐舞 第三节　乐语之教 小　结 第三章　乐象的功能 第一节　乐象的道德伦理诉求 第二节　乐象对心性的塑造功能 小　结 第四章　乐象功能的转变及其文教、美学价值 第一节　乐象的功能转变 第二节　乐象的双重价值 参考文献 后　记 內容試閱： 前言 先秦儒家认为，音乐作为一种象，诉诸人的感官，表现为人的情感。儒家乐论实际上是象论。乐象是道德的影像，是人格的影像，也是艺术的影像。乐象理论从本质上表达了早期中国关于音乐及艺术的基本认识。对乐象进行研究有助于理清中国古代艺术思想的整体来源，也有助于认识中国古代文论的精神实质。因此，以象为本位，揭示乐象的含义、构成、功能，从而阐释传统乐文化的实质，是本书的基本目的。较之乐教，乐象更具有艺术美学的本体价值。乐象理论体现着传统艺术的气质，以象示人，能摆脱语言的束缚，从而获得更为广阔的象征空间。 针对乐象的研究，是一种还原性的研究，将其还原为一种广泛存在的文化现象。乐象不仅建立在周代广泛的礼乐实践之中，而且具有综合性，是诗、乐、舞合一的大型综合艺术形象。乐象既是抽象的，又是具象的，因为它借助乐诗、乐歌、乐舞来表达抽象的礼义与乐义，其政治、社会内涵与艺术形式的表达紧密结合。乐象的构成为：富有文化意味的和声、作为乐段的诗歌以及盛大的舞容。象征性是乐象最根本的属性。乐象的功能分为内外两个方面，其一是外在的宗教、政教、道德伦理功能，其二是内在的，即对个人心性的塑造功能、审美功能。乐象的价值包括文化价值与美学价值两方面。乐象是真、善、美的合一，它们统一于乐象的形式，即乐歌、乐诗、乐舞。诗、乐、舞合一的综合艺术体现着德性的圆融，以及和谐的美。 值得注意的是，须区分观念中的乐象与作为文化现象的乐象。此外，还须注意乐象观的流变。乐象观整体上代表着先秦儒家音乐思想的主要内容与精神，同时，它又包容、吸收了道家等不同学说、学派的音乐思想，并处于不断的发展变化之中。故而，须从历时性与共时性两个方面来对乐象进行研究。乐象必然随着历史的发展而发展。因为一代有一代之乐，故而一代有一代之乐象。 本书在研究方法上，尽量加深研究的深度，避免了在具体研究中只侧重于一隅的情况，譬如只侧重于思想或音乐方面。由于历史因素的影响，目前的研究成果或侧重于理论探讨，或侧重于音乐器物考察，理论与实践往往脱节。故而将乐象的理义探讨与它的礼乐实践相结合是十分必要的。另一方面，本书扩展了研究的广度。这主要体现在历史、文学、艺术、宗教等多个研究领域的交叉与研究方法的多样上。本书对唐前乐象的探讨，只是一种尝试，疏漏之处在所难免，恳请各位读者批评指正。

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