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| 編輯推薦： |
我们都谴责伪善的政客，但是，毫无虚伪的政治生活似乎也并不存在。
我们都颂扬刚正不阿，但是，毫无变通的公共政策似乎也让人无法忍受。
对政治生活的哲学反思，就是从这些悖论性的现象开始。
在《伪善与正直》这本见解独到的著作中，作者通过分析恶的教师马基雅维利和真诚的追求者卢梭，指出两者对待政治事务的看法有着高度一致，借此对当代西方的自由主义政治困境给出新的看法。
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| 內容簡介： |
《伪善与正直：马基雅维利、卢梭与政治的伦理》聚焦于伪善与正直的伦理政治问题，探究它们是什么、具有什么形式、为什么会如此呈现出来，以及用不同的方式辨别它们的特征会有什么不同的政治后果。
基于对马基雅维利与卢梭作品的细致分析，作者格兰特指出，人与人之间的互相依赖是政治的内在属性，因此，并不彻底独立的个人便无法通过彻底的诚实而在社会生活中实现自己的政治目的。即使*程度地运用理性，也无法弥补这一内在问题。伪善因而不可避免地成为了政治生活的必然要素。面对伪善的必然性，作者指出，必须从伪善中甄别出合理的与破坏性的。
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| 目錄：
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致谢1
引用文献缩写3
第一章 导论6
第二章 马基雅维利对伪善的辩护26
第三章 莫里哀与卢梭的正直如一理想69
第四章 卢梭的政治伦理： 正直如一、审慎、欺骗124
第五章 卢梭的政治伦理： 腐化、依附、自负170
第六章 结论203
参考文献215
索引225
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| 內容試閱：
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导 论（节选）
本书的一个中心论断是，政治关系的某种特殊性质使得伪善与政治二者密不可分。通常被理解为权力关系的政治关系，可以被容易地构想为依附关系relations of dependence。[3]它是那种存在于彼此需求对方的自愿协作，但彼此又有着利益冲突的人们之间的依附关系。在这种情况下，人们需要信任，但信任却又非常成问题；与此同时，还存在着巨大的压力将人们推向伪善。由于政治关系属于这种类型的依附，伪善便是政治生活的一项寻常特点，伪善与正直如一的一般伦理问题也便是一个典型的政治问题。
然而，当代政治理论首要关心的，要么是确定哪些原则应该支配政治实践，要么是确定能够支配政治实践的原则到底是否存在。相对来说，有关我们应该在多大程度上紧紧遵循我们的政治原则不论它是什么这个中心政治问题，却并未得到关注。可是，这个问题恰恰是具有强大力量的政治行为主体political actors通常需要面对的。一些最严重也最频繁的政治冲突，发生在那些虽共享一些基本指导原则但却在有关何时应坚守原则而何时应接受妥协的问题上分道扬镳的人们之间。在正当的妥协与全盘的放弃之间，在理想主义与狂热主义之间，在政治家风范statesmanship与煽动民意demagoguery之间，或者在适度moderation与为了维护现状而自圆其说rationalization之间，我们该如何做出区分？我们又如何为政治中的适度与道德主义确定道德上的限度？
这些便是本书将要探索的问题。我们的探究将不但通过理论论证，而且通过对特征类型的分析来进行。在文学与哲学文本中呈现的理想类型，为我们提供了材料，在各种各样的适度者moderates与各种各样的道德主义者moralist之间进行对比。虽然存在一些用来对这些理想类型进行道德判断的标准，但尚未有任何确切的道德准则得到详述与捍卫。事实上，这一问题部分程度上在于，是否存在某些在准则应该被动摇或打破的时刻适用的准则。审慎、判断以及政治的技艺，与形式化的、以理论为基础的抽象原则，它们在永恒的张力之中共存共生。我们在这里采用的方法便反映了这一论点。对准则或原则rules or principles的详述，并不能穷尽我们对伦理与政治话题的探索。
马基雅维利、莫里哀Molire和卢梭的著作为我们的讨论提供了大量的材料，其中，卢梭的著作最受重视。在为政治中的伪善进行发展与辩护时，[4]我们会发掘马基雅维利的某些作品作为资源。莫里哀的喜剧，既为伪善者与反伪善者增添了众多的例子，也为某种特定类型的正直如一提供了样板，这种正直如一由具有政治家风范的适度者展现出来。在卢梭的文字中，我们找到了对莫里哀所述的那种适度进行的批评，还找到了某个引人入胜的替代选项。卢梭捍卫了道德主义者的正直如一，并把它与反伪善者那种僵化的正直区分开来。我们把对正直如一这一卢梭式理想的探索，与它和审慎的政治判断之间的兼容性、它和卢梭对腐败的理解之间的关系、当然还有它作为合乎伦理的替代选项所具有的生命力等视角结合起来。
读者并不能从本书中找到马基雅维利与卢梭二人之间的直接对比这也许恰恰是人们期待从一本有关伪善与正直如一的书中看到的。乍看起来，在政治中的伪善这个问题上，马基雅维利与卢梭似乎秉持着对立的立场。正如卢梭因其对政治伪善的批评而闻名一样，马基雅维利因其对政治伪善的拥护而知名。在《君主论》中，马基雅维利说明了伪善在政治中的必要性。如果接受了他的说明，那么我们便或者被引向道德上的愤世嫉俗，或者被引向与远离政治相伴随的道德纯洁；前者是对马基雅维利提出的替代选项的夸大描摹，后者则是对卢梭立场的夸大描摹。这两位作者似乎为我们提供了有关伪善者与反伪善者的极端选项；二者无一令人满意，正如我在前文中所述的那样。幸运的是，我们的政治性选项political options并不限于不合乎伦理却实用的现实主义和坚持原则的理想主义由于其在政治上不负责任，这种理想主义同样不合乎伦理这两种。不论是实际情况还是本书所探索的著作，都远比这要复杂。
将卢梭诠释为反伪善者，或者将他诠释为马基雅维利的极端对立面，这尤其难以令人满意。毕竟，卢梭赞扬过马基雅维利，建议立法者利用宗教欺骗人民，还提议应当在将政治权利的原则加以应用时具有灵活性。而且更重要的是，马基雅维利认为政治关系必然具有伪善的本性，卢梭则接受了这一点。本书认识到了卢梭与马基雅维利所共有的理论洞见，并以此为基础来诠释卢梭。作为反伪善者，卢梭的立场并不像看上去那样简单。我将论证，在政治中的伪善与正直如一这个方面，对卢梭思想复杂性的探究，[5]将会使我们以全新的方式对合乎伦理的替代选项加以理解。问题在于，政治的正直如一具有什么意涵、这样的正直如一是否可能，以及基于伪善与欺骗在政治关系中无处不在这一在马基雅维利与卢梭二人的作品中均能发现的见解我们怎样才能够保持正直如一？
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