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| 內容簡介： |
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本书运用文化地理学与文学地理学的理论及方法，结合岭南文化与岭南文学所赖以产生的地理环境，探讨岭南文化与岭南文学的基本特点；通过岭南文化与岭南文学的要素分布，确立岭南文化与岭南文学在整个中国文化与中国文学大格局中的地位；通过数理统计与定性分析，还原岭南文化与岭南文学的真相。
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| 關於作者： |
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曾大兴，男，1958年生，湖北赤壁人，文学博士。现为广州大学人文学院教授、广州大学广府文化研究中心常务副主任、中国文学地理学会会长、中国地理学会文化地理专业委员会委员、中国词学研究会常务理事、广东省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员、广州市文艺评论家协会副主席，主要从事词学、文学地理学与岭南文化的研究，主要著作有《柳永和他的词》《词学的星空》《20世纪词学名家研究》《古今流行歌曲研究》《文学地理学研究》《文学地理学概论》《中国历代文学家之地理分布》《气候、物候与文学》《优婚与天才》等。
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| 目錄：
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上 篇 岭南文化的真相
第一章 特定时空中的岭南文化
一 岭南文化的三个来源与三个发展阶段
二 创新与守旧：岭南文化的两大优点
三 轻质与实用：岭南文化的两个局限
第二章 从文化要素的地理分布看广东在全国的文化地位
一 从文化要素的地理分布看广东在全国的文化地位
二 广东被深度误解的地理原因
第三章 广东古村落的地理分布及其特点和原因
一 中国古村落的地理分布及其特点和原因
二 广东古村落的地理分布及其特点和原因
第四章 广府文化的起源、定义与特征
一 广府文化的起源与定义
二 广府文化的特征
三 广府文化研究的新态势
第五章 广大精神与广府文化
一 广府文化的基本内涵
二 大学精神的基本内涵
三 广大精神与广府文化之关系
第六章 广州的政区沿革与岭南文化中心地位
一 广州的政区沿革
二 广州的岭南文化中心地位
三 建设与京派文化、海派文化鼎足而三的岭南文化
第七章 世界文化名城的基本内涵与广州的定位
一 世界文化名城的基本内涵
二 世界文化名城的基本要素与广州的条件
三 世界文化名城建设的基本经验与广州的定位
第八章 广州培育世界文化名城总体思路
一 走出文化建设的误区
二 把握城市文化之魂
三 弘扬滨海文化精神
第九章 广州的四大文化品牌
一 花城
二 水城
三 食在广州
四 音乐之都
附录一 从文化说到岭南文化
附录二 岭南文化研究的又一力作
下 篇 岭南文学的真相
第一章 岭南的气候与文学
一 岭南文学的定义
二 岭南的气候特点
三 岭南本地和外地文学家对岭南气候与物候之描写
四 岭南文学作品对岭南气候与物候之反映
五 岭南气候与物候对岭南文学家生命意识之影响
结语
第二章 广东历代文学家的地理分布及其文化背景
一 广东历代文学家的分布格局及其特点
二 广东历代文学家的分布背景
第三章 广东文学景观的地理分布与地域特征
一 广东文学景观的地理分布
二 广东著名文学景观的地域特征
第四章 明清至民国时期广州府的文学家族之分布
一 文学家族之界定及有关统计之说明
二 明清至民国时期广州府的文学家族之分布格局
三 明清至民国时期广州府的文学家族之分布特点
四 本项研究之意义
第五章 建立广州文学馆的意义及其构想
一 建立广州文学馆的意义
二 广州文学馆的基本构想
第六章 朱敦儒在岭南的生活与创作
一 从岭南词考察朱敦儒在岭南的行踪
二 从岭南词看朱敦儒的心境
三 从岭南词看岭南的地域风情
结语
第七章 招子庸和他的《粤讴》
一 《粤讴》所建构的地理空间
二 《粤讴》赖以产生的地理环境
三 《粤讴》在中国地域文学中的地位
结语
第八章 陈洵在桂派词学中的重要地位
一 陈洵与桂派其他重要人物之关系
二 陈洵的创作、理论与批评
结语
第九章 詹安泰对常州派词学的继承与修正
一 反对极力抬高吴词的声价
二 主张填词可不必严守声韵
三 强调从考明本事中以求寄托
附录一 文学地理学视野下的广东本土文学
附录二 《放飞梦想牡丹王子孙幼明传奇艺术人生》序
附录三 广东历代文学家之地理分布统计表
主要参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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前言
这是一本探讨岭南文化与文学的书。由于本书是从地理的角度切入，用文化地理学、文学地理学的理论和方法来探讨岭南文化与文学，因此可以说这是一本岭南文化与文学地理书。
在正式讨论岭南文化与文学之前，有几个问题需要在这里交代一下。
一 四个地理概念
本书使用频率最高的是以下四个地理概念：岭南、广东、广府和广州。岭南和广府是指地域，广东和广州则是指区域。
地域和区域虽然都指地方，但二者之间的区别还是很明显的。《现代汉语词典》（第6版）对地域的解释是面积相当大的一块地方。该词典对区域的解释是地区范围。这种解释虽然简略，但也比较准确。地域与区域的不同之处主要在边界。地域的边界是模糊的，所谓相当大。相当大是多大？不好说。可见它的边界是模糊的。而区域的边界则是清晰的。所谓地区范围，就是有范围、有边界。《说文解字》段注：区之义内臧多品，故引申为区域，为区划。区域之为区域，就是地域经过了人为的区划。《现代地理科学词典》区域条云：区域，为研究、判别地理事物空间分布特征而在地球表面按一定依据划分而成的各个部分。按划分依据的不同，通常可分成自然区域和社会经济区域两大体系。前者又可分为地貌区、气候区、水文区、土壤区、植物区、动物区、综合自然区和自然保护区等各种不同类型；后者也有行政区、综合经济区、部门经济区（农业区、工业区、商业区等）、宗教区和语言区等不同类型划分。区域一般都有如下共同特征：①可度量性。均有四至范围和边界，可在地图上表示出来。②系统性。同一类型的区域，皆有层次上的系统，如中国的行政区即包括省、县、乡三个级别。③不重复性。同一类型和层次的区域，不能重叠和遗漏。《现代地理科学词典》没有地域这个词条，但是我们参考该词典对区域的解释，以及《人文地理学词典》对领土、领地、地域的解释，可以将二者作一个简要的界定和区分：地域是自然形成的，区域则是对地域的一种人为的划分；地域的边界是模糊的，区域的边界是清晰的。
下面再回到这四个概念。岭南这个概念最早出现在唐代。唐太宗贞观年间（627649年），唐王朝在五岭以南置岭南道，后来又置岭南节度使。岭南这一概念即由此而来。所谓岭南，就是指五岭（大庾岭、骑田岭、萌渚岭、都庞岭、越城岭）以南的广大地区。历史上所讲的岭南包括今天的广东、海南、香港、澳门四地全部，以及广西大部和越南北部；今天所讲的岭南则指广东、广西、海南、香港、澳门五地。
广府这个概念也是最早出现在唐代。据《旧唐书地理志》记载，初唐时期设立广州中都督府，广府一名即广州中都督府的简称。唐太宗贞观年间的广州中都督府管辖广、韶、端、康、封、冈、新、药、泷、窦、义、雷、循、潮十四州，唐高宗永徽年间（650655年），又以广州中都督府、桂州下都督府、邕州下都督府、容州下都督府和安南都督府等五府隶广府都督统摄，因此唐时的广府，其版图是很大的，今广东、广西、海南、香港、澳门以及越南的中北部地区，在当时均属广府的范围。唐以后，广府的版图逐渐缩小，其内涵也有变化，专指粤语地区，也就是以广州为中心、以珠江三角洲为主要范围的粤语地区。
广东这个概念源于宋代的广南东路，辖广、韶、连、南雄、循、潮、梅、惠、新、南恩、封11州及肇庆、德庆、英德3府，不包括高、化、雷、琼4州，其版图比今天的广东省要小一点。今广东省的版图在明代正式确立。香港在1841年以前，澳门在1881年以前，海南在1988年以前，都属于广东省的版图。
广州这个概念最早出现在三国时期。吴黄武五年（226年），析交州东部的南海、苍梧、郁林、高凉4郡置广州，这是广州得名之始。三国时的广州，东到揭阳，西到茂名，北到梅州，南到香港，相当于今天的大半个广东省。三国之后，广州的版图逐渐缩小，一直小到今天这样。
以今天的眼光来看，岭南的版图比广东大，广东的版图比广府大，广府的版图比广州大。广东文化是岭南文化的一部分，广府文化是广东文化的一部分，广州文化则是广府文化的一部分。因此本书上、下篇各章的结构安排是：先岭南、再广东、再广府，最后广州。由于广东文化、广府文化、广州文化都属于岭南文化，因此本书命名为《岭南文化的真相岭南文化与文学地理之考察》。
二 被误解与歧视的岭南文化
为什么要探讨岭南文化的真相？客观上讲，是因为岭南是古代中原人所谓的南蛮之地，是一个长期遭受误解和歧视的地方。
《礼记王制》云：南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。郑玄注：雕，文，谓刻其肌以丹青涅之。交趾，足相向然。浴则同川，卧则僢。不火食，地气暖，不为病。孔颖达疏：雕题交趾者，雕谓刻也，题谓额也，谓以丹青雕刻其额。非惟雕额，亦文身也。趾，足也，言蛮卧时头向外而足在内，而相交，故云交趾。交趾，又作交阯，既指一种风俗，也指一个地方。秦始皇三十三年（前214年），秦朝统一岭南，在岭南置南海、桂林、象郡三郡。汉高祖三年（前204年），南海尉赵佗在岭南建立南越国。汉武帝元鼎六年（前111年），汉朝平定南越国，在南越故地置南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖9郡；元封五年（前106年），又在南越故地设监察机构交趾刺史部，直到汉献帝建安八年（203年），交趾刺史部改名交州。因此，岭南就是《礼记王制》所云雕题交趾之地，也就是所谓南蛮之地。
《礼记》是经书，它对岭南的描述虽然存在误解，但还说不上明显的歧视。而在某些史书里，歧视就很明显了。《后汉书南蛮西南夷列传》云：
《礼记》称南方曰蛮，雕题交阯。其俗男女同川而浴，故曰交阯。其西有噉人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。取妻美，则让其兄。今乌浒人是也。
《三国志吴书薛综传》云：
吕岱从交州召出，综惧继岱者非其人，上疏曰：昔帝舜南巡，卒于苍梧。秦置桂林、南海、象郡，然则四国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君，珠官之南是也。汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交阯刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐，言语异同，重译乃通，民如禽兽，长幼无别，椎结徒跣，贯头左衽，长吏之设，虽有若无。自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交阯糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。日南郡男女祼体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。
《后汉书》和《三国志》均在前四史之列，在史学界和读者心目中拥有很高的地位，它们对岭南的描述尚且如此荒诞不经，后来的许多地志、笔记（如《南州异物志》、《南海异事》、《博物志》、《拾遗记》、《搜神记》、《酉阳杂俎》、《岛夷志略》等）对岭南的描述，就更加荒诞不经了。这里不再引述。
古代中原人对岭南的误解与歧视，从客观层面来看，是由交通与信息的闭塞造成的；从主观层面来看，则与他们的中原文化优越感有关。王青教授指出：岭南地区原为百越所居之地，有着与中原地区迥异的物产资源、风土人情和文化习俗。尽管秦始皇于始皇三十三年（前214年）统一岭南后建象郡、桂林、南海三郡，岭南地区成为中国的一个行政区域，但由于其地理位置遥远，中土与岭南地区的交通依然是稀少而艰难的。当时，来往于中土与岭南之间的基本上都是冒险逐利的商人、迁徙贬谪的罪犯和中央政府派驻的个别官吏，客居者的身份使得他们对此一地区的观察角度基本上局限于搜奇志异，所获得的知识往往是表面的、概略的、粗浅的，但正是这种粗浅概略的知识和搜奇志异的热情却为想象提供了广阔的空间。这些想象的内容主要集中于当地的物产与风俗，并且反映出两种矛盾的情感态度。对南海地区的珍奇物产，早期中土文献中较多的是渲染与神化，反映出的态度是歆羡与向往；对此一地区的风俗习惯，则更多的是文化偏见下的扭曲与夸大，反映出的态度是倨傲与鄙夷。这个分析是很客观的。
遗憾的是，古代中原人对岭南的这两种矛盾的情感态度，也被今天的某些中原人遗传下来了。他们一方面对岭南（尤其是广东和香港）发达的经济与富裕的物质生活怀着歆羡与向往，另一方面又对岭南的文化（尤其是语言和风俗习惯）表现出倨傲与鄙夷。他们仍然视岭南为南蛮之地，或者文化沙漠。
如果说，古代的中原人由于交通和通信条件的落后，以及文化中心主义的某些偏见，对岭南怀有某些倨傲与鄙夷，在今天看来，还有几分可以原谅，那么今天的某些中原人对岭南仍然怀有那种倨傲与鄙夷，这就有些不可思议了。第一，今天的交通和通信条件与古代相比，早已不可同日而语了；第二，在今天这样一个文化多元的时代，文化中心主义早就应该摒弃了。某些中原人只要秉持一种客观的态度，来岭南作一番实实在在的考察，就没有任何理由继续怀揣着这种倨傲与鄙夷。然而事实并非如此。有的人根本就不来，有的人来了也不深入地了解。还有一种人，已经生活、工作在岭南了，甚至已经在这里升官发财了，已经很幸福地享受到了岭南的物质与精神文明成果，但是一旦说起岭南文化，还是要以南蛮之地或文化沙漠视之，这就殊不可解了，甚至是有些不厚道了。
岭南本地人对于某些中原人的这种倨傲与鄙夷是什么态度呢？据我的观察，主要有三种。
第一种是愤愤不平。持这种态度者，主要是岭南本地的学者和文化人。他们不认同南蛮之地或文化沙漠这种说法，他们往往会列举某些本地的文化事象，来证明这里不再是南蛮之地或文化沙漠。他们说：我们这里有粤剧，有广东音乐，有岭南画派，有三雕一彩，我们还有孙（中山）、康（有为）、梁（启超），等等，我们怎么是南蛮之地或文化沙漠呢？如果说在古代，岭南文化确实比较落后，那么近代以来，岭南文化已经很先进了！
第二种是默不作声。持这种态度者，主要是岭南本地的普通读书人。他们一般不大理会这类问题。他们认为，各人做好自己的事情，各人过好自己的日子，这就够了。这种文化上的问题，谁又说得清楚呢？也许岭南文化本来就落后，本来就不如中原文化。既然是这样，那还有什么好争论的呢？什么南蛮之地，什么文化沙漠，由人家去说好了。
第三种是自贬一等。持这种态度者，主要是某些官员，包括某些本地官员和在岭南工作的外地官员。他们承认岭南是南蛮之地、文化沙漠。或者说，他们承认现代的岭南文化是先进的，但古代的岭南文化是落后的。他们持这种态度，大概是出于这样两个目的：一是激励岭南人向其他地方文化学习，从而更好地建设岭南文化；二是通过这种谦逊的态度，赢得某些外地人士的认同与支持。
我认为，这三种态度都有可商榷之处。第一，对于不符合事实的、错误的观点予以批驳，这是应该的，但是要有针对性。不能人家说学术，你说艺术；人家说传统文化，你说现代文化。就像人家说曲棍球，你说高尔夫，人家说短跑，你说跨栏一样。这都叫缺乏针对性。还有，不能总是站在岭南的角度说岭南，要站在中国文化的大背景下说岭南。要有宏观的视野和比较的眼光，通过宏观的比较，看看岭南文化的强项在哪里，弱项在哪里，这样才有说服力。
第二，对文化问题漠不关心，这是不值得肯定的。每个读书人都应该关心自身所处的这个文化环境，不能对自己每天生活于其间、涵泳于其间的地域文化视而不见。正确的态度，应是关心岭南文化，参与关于岭南文化的讨论，培养对这种文化的自觉与自信，从而更积极地承担起传承、弘扬、建设岭南文化的责任。
第三，官员要激励岭南人参与本土文化的建设，这是好的，但是不能不讲原则，不能不讲是非，不能为了某种现实功利而接受甚至迎合某些错误观点。要真正熟悉、了解自己这块土地上的文化，不能为官一方而不知一方的文化积累。
说到本人的态度，应该说是很明确的，就是主张通过亲身考察和深入细致的学术研究，还原岭南文化的真相。
......
曾大兴
2017年7月13日于广州世纪绿洲寓所
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