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編輯推薦： 立足时间、人物、著作的考察，立论严谨扎实； 观照政治、学术、创作，多重维度研究，视野宽广； 论说擘肌分理，见解精辟；行文力量饱满，气韵生动。 內容簡介： 在综合观照政治、经学、思想、文学等文献资料的基础上，本书认为两汉之际的文化精神发生了从圣王向王圣的转变。所谓圣王，指的是只有圣人才配称王，王权的合法性来自于为万民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下为公。王圣则是东汉权力阶层重塑的一个政治观念：帝王即为圣人，帝王不仅拥有上天赐予的极高权力，还拥有神圣的人格魅力，集政统与道统为一身。从圣王转向王圣，是思想史上的一大变局：圣王的文化精神承续先秦而来，在芜杂诞幻中涌动着以思想改造现实的冲动，其终结意味着上古文化精神的终结；东汉的王圣精神则开启了中古思想，思想家不再试图改造现实，而是努力地适应现实。在综合观照政治、经学、思想、文学等文献资料的基础上，本书认为两汉之际的文化精神发生了从圣王向王圣的转变。所谓圣王，指的是只有圣人才配称王，王权的合法性来自于为万民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下为公。王圣则是东汉权力阶层重塑的一个政治观念：帝王即为圣人，帝王不仅拥有上天赐予的极高权力，还拥有神圣的人格魅力，集政统与道统为一身。从圣王转向王圣，是思想史上的一大变局：圣王的文化精神承续先秦而来，在芜杂诞幻中涌动着以思想改造现实的冲动，其终结意味着上古文化精神的终结；东汉的王圣精神则开启了中古思想，思想家不再试图改造现实，而是努力地适应现实。 在前三章，本书历时梳理了两汉文化精神由圣王向王圣的转变过程，认为转变的契机在于王莽禅汉。王莽禅汉并非简单的外戚篡位，而是西汉元成以来儒学发展的产物。儒生在元成之际走上权力舞台，但由于道德理想主义的局限，无法实现其礼乐改制的王道理想。改制失败后，儒生鼓吹宿命化的禅让，呼唤出了符合圣王理想的王莽，但最终造成了惨重的社会灾难。绝望的儒生在新朝大乱、人心思汉的时代情绪中提出了王命论，热情阐释三个命题：孔为赤制、上天垂戒、火德承尧，虽昧必亮，分别从圣、天、血统等方面阐述刘氏王命的正当性。东汉帝王则敏感适时地利用了王命论思潮，逐步将其纳入政治神话体系中，最终构建了以《白虎通义》为代表的王圣意识形态。 在后三章，本书从经学、思想、文学等几个侧面分析了王圣意识形态对东汉文化的深刻影响。在经学领域，无论是今文经还是古文经，都在论争过程中积极向王权靠拢，最终失去了经世大法的超yue性品格，而变成了王圣意识形态的附庸。思想发展在王圣观念的制控下，呈现出平庸的格局。即使东汉末的批判思潮，也不再有西汉公天下思想的阔大气象。士人在王圣观念下处世趋于谨固内敛、苛求名节和明哲保身。文学在帝国强盛时颂王宣汉，后来在世道崩坏之际，逐渐开始表达个体生命体验。 本书是国家社科基金重大项目中国上古知识、观念与文献体系的生成与发展研究（批准号11&ZD103）阶段性成果。 關於作者： 曲利丽，女，河南省洛宁县人。文学博士，北京语言大学人文社科学部副教授。主要研究方向为汉魏六朝文学及文献学，曾在《史学集刊》、《中国文化研究》、《文史知识》等刊物上发表论文十余篇。并曾主持完成北京语言大学校级项目三项。

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