|
| 編輯推薦： |
|
也里可温是元代社会对基督教及基督教徒的称呼。也里可温给元代文学带来的影响是，文坛出现了一批或有家族景教信仰传统或本人就是景教徒的作家，他们参与了对汉文化的传承，并在元文学领域中占据了重要的位置。元代文学研究忽略也里可温作家群是不完整的。本书全面而细致地梳理元代也里可温作家群体的构成及艺术特色，对国内相关研究领域具有填补空白的意义。
|
| 內容簡介： |
|
本书将分以下几个部分探讨也里可温和元代文学的关系：*部分是绪论，包括研究现状和也里可温释义，对所选论题的范围、意义和价值作出说明；第二部分是元代景教的复兴，交待也里可温文学产生的社会历史背景；第三部分是也里可温作家群体研究，这是论文的核心内容，集中分析不忽木、马祖常、雅琥、金元素等几代也里可温作家作品；第四部分是中耶对话在文学中的表现，探索异质文化认同的代系演进和变形。
|
| 關於作者： |
|
秦琰，女，1974年生，山西太原人。文学博士。山西大学文学院教师。主要从事宗教与文学、北方少数民族政权下的古代文学等方面的研究工作。曾在《科学技术哲学研究》、《江西社会科学》、《学术月刊》、《南开学报》、《南方文坛》等学术期刊上发表论文若干篇。
|
| 目錄：
|
序
导言
第一章 也里可温释义
第二章 元代景教之复兴
第三章 康里不忽木家族的景教背景及其文学成就
第四章 汪古部的也里可温作家
第五章 乃蛮部的最后诗人答禄与权
第六章 也里可温的分化、传教及华耶文化交往
参考文献
后 记
|
| 內容試閱：
|
中华民族的形成伴随着各个不同民族不断冲突和融合。
早在五千多年前， 以黄帝、 炎帝、 蚩尤为代表的游牧部落与农耕部落之争，
奠定了华夏民族的基础， 开启了夏、 商、 周三代的文明。 秦汉时期中原与匈奴抗争背景下丝绸之路的开通， 使得大汉王朝充满活力。
五胡十六国与南北朝时期的民族大融合， 导致唐宋成为世界文明的象征。 元朝结束了辽、 金、 西夏、 宋长期的分裂，
最终出现横跨欧亚大陆的大元帝国， 产生出新的文明增长点， 作用于明、 清， 影响到现代。 可以说， 没有南北东西众多民族的冲突和融合，
就没有中华民族如此灿烂的文化。 然而， 长期以来， 这些民族文明发展的节点， 反而成为研究领域的薄弱环节。 其中， 尤以文学的研究为甚。
正如姚奠中先生所言： 在我国几千年的文学史研究上， 有两个时期比较冷落：一个是北朝， 一个是辽金元。 北朝的北魏、 北周、 北齐，
和南朝的宋、2 马上歌桑梓：元代也里可温作家群体研究齐、 梁、 陈时代相当。 北朝共 195 年， 南朝只 167 年。
北朝占领着淮河以北以及漠北、 东北的广大地区， 时间又近 200 年之久， 尽管中原文化随着晋室的南迁在南中国得到巨大发展，
但北朝那样既久且大的政权， 又占有中原地区， 它的文化、 文学， 是绝对不容忽视的， 而过去却被忽视了， 至少是重视不够的。
辽国立国和北宋相当， 还早几十年； 金代立国与南宋相当， 元代则统一了全国。 辽代领地虽也辽阔， 但只占到中原边沿，
在文化上受到客观条件的限制； 金代统治地区， 略与北魏相当， 前后达 120 年之久， 其文化、 文学直接承受唐、 五代、 北宋而有所发展。
本应予以重视， 而过去研究得却很不够； 元代由于戏曲的全盛， 研究的人较多， 而传统文学的研究却只像蜻蜓点水。 先生进一步指出： 北朝、
辽、 金、 元之所以不被重视， 一个重要因素， 可能由于它们皆系少数民族建立的政权之故。 实际上这种偏见， 应该予以彻底纠正。（
《元好问研究文集前言》， 见《姚奠中诗文辑存》， 山西教育出版社 1998 年版， 第 221 页）
至于如何来纠正， 姚先生提出
大者远者先之 的原则。 他认为：几千年来， 华夏民族有一个优秀传统， 那就是对民族文化的挚爱。 孔子著《春秋》， 强调 夷夏之防， 但
夷夏 并不以地区为界， 而是以文化的先进与落后区分。 当时中国华戎杂处， 孔子的 夷夏 原则是：凡接受华夏文化就把它和华夏同等看待；
而放弃华夏文化的， 则把它和戎狄等观。 基于这样的认识， 所以历史家对境内各族所建立的政权，只要继续用华夏衣冠文物、 典章制度来治理国家，
使华夏文化得到继承， 就都予以肯定。 二十四史 中， 既有《魏书》 《齐书》 《周书》， 又有《辽史》 《金史》 《元史》， 都被称为
正史， 就是这个道理。 本来北方各族与中原都有着血缘或隶属关系， 某个民族建立政权之后， 继承中土的治国安民之术，
便和汉族内部的改朝换代相同， 民族矛盾也便在人们心目中逐渐消失。 因此， 志士仁人的爱国主义， 远超于爱某个王朝的范围，
而是考虑如何能把我们民族文化继承并发展下去。（见《纪念元好问八百诞辰学术研讨会开幕辞》，《姚奠中诗文辑存》， 山西教育出版社 1998 年版， 第
228 页）
姚先生的观念直到今天还是有着指导意义。 也正是基于这个原则，先生在 20 世纪 80 年代初，
就为山西大学古代文学研究所制定了北朝、金元文学两个主要研究方向， 后来扩张为北方少数民族政权下的文学与文化研究。 经过几代人的努力，
逐渐形成自己的特色， 产生了一系列的成果。 本书《元代也里可温作家群体研究》 便是其中较为突出的一种。
本书之特出在于：
元代是中国历史上第一个由北方民族而不是汉族建立的统一王朝。 其疆域之广大， 民族之多元， 使得元代文学具有与其他朝代不同的色彩。
非汉族也即蒙古、 色目作家， 作为文学史中新的质素是其特点所在， 理应首先给予关注。 因此， 本书选择元代也里可温这一作家群体为研究的对象，
既是在前人已有的双语作家研究的基础上更进一步的探索和开拓， 又能抓住元代宗教和文学的关系这一实质性的问题， 对元代文学作深层次的解读。
这样的成果自然值得肯定。 用杨镰先生的话来讲： 做这个课题本身就体现了重要的价值。
我们都知道： 做元代蒙古、 色目作家研究，
面临着资料的零散和缺乏。 搜求本来就很不容易， 得到的资料又很难形成系统。 也里可温作家群体更是如此。 针对这个情况，
本书作者以一网打尽的方式， 细密工致地爬梳相关文献， 精心找寻互相之间的联系， 力图使重点人物的研究建立在坚实的基础之上。
比如对康里部族及不忽木家族信仰的考证、 汪古部族信仰以及马氏家族华化原因的考索， 都体现了这一特点。 其方法和工作态度也是值得肯定的。
本书从元代也里可温作家群的角度再一次证明了中华文明的包容性、
先进性。 作者以翔实的资料总结出元代也里可温人员身份认同的差异， 导致对汉文化采取不同的接受策略。 一般说来， 方技人员重视自己的宗教身份，
而文人则弱化了身份中的宗教内涵， 更强调民族归属， 对汉文化的认同主动而自觉。 他们不仅仅是汉文化的学习者， 更是保存和传承汉文化的中坚力量。
如赵世延、 马祖常等人都是名重一时的儒臣，并且在元代诗文创作领域取得了很高的成就。 由儒学思想之研习进入文学艺术之创作， 由知识之积累，
进入审美之感受， 汉文化已然深入也里可温文人的血脉了。
这不正说明中华传统文化之先进与富有魅力吗？元代色目人华化之深一直为人们所关注。《至正直记》
卷三记高昌偰哲笃世南家族子弟的学养气质为当时汉族文士所艳羡。 王士祯更是讲： 元名臣文士， 如移剌楚才， 东丹王突欲孙也。 廉希宪、 贯云石，
畏吾人也。 赵世延、 马祖常， 雍古部人也。 孛术鲁翀， 女直人也。 贤， 葛罗禄人也。 萨都剌， 色目人也。 郝天挺， 朶鲁别族也。 余阙，
唐兀氏也。 颜宗道， 哈剌鲁氏也。 瞻思， 大食国人也。 辛文房， 西域人也。 事功、 节义、 文章， 彬彬极盛， 虽齐鲁吴越衣冠士胄，
何以过之。（ 《池北偶谈》 卷七，《笔记小说大观》 第十六册， 广陵古籍刻印社 1983 年版， 第 118 页。）
本书则不仅重点探讨了也里可温的华化原因、 过程、表现， 还从其原初身份对文学作品的影响作了考察。 以马祖常为例， 作者认为马氏有强烈的寻根意识，
但关注的不是具体的祖籍， 而又以自己浸润儒学之深过于邹鲁之士感到骄傲。 于是其边塞诗更多的是怀乡， 又表现出与其他诗人完全不同的情感体验。
可以说， 本书正是姚先生所提倡的 大者远者先之 观念的具体实践， 虽然在深度上还有进一步探求的空间， 但其已有的成绩能给人以新颖的感觉。
本书作者长期以来从事比较文学的教学和研究。
为了完善自己的知识结构， 又考取了山西大学古代文学专业的博士生。 多年努力， 终成正果。 眼界开阔， 思路敏捷是其所长。
这在本书之中多有体现。 还应指出的是： 著名元代文学文献专家杨镰先生， 作为特聘教授常来山西大学开展工作，
于是作者得以有机会从确立课题到写作的全过程， 得到杨先生的指导， 开拓思路， 解答疑点， 所获良多。 所以本书的出版， 也是对杨先生最好的纪念。
学术无止境， 我们期待着更多的高质量的成果面世。
牛贵琥
2017 年
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
