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| 內容簡介： |
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对待中国传统文化，既要有开放的心灵，也要有借古开新的精神。我认为方勇教授提出的新子学非常好，有助于我们站在一个新的高度，理解古代思想文化。新子学之新十分关键，要承接诸子学，也要有新的讲法。古人讲诸子学，旧的代表如班固著《汉书艺文志》，沿袭了刘向、刘歆父子的成果，把当时的学术著作分门别类，其中首要的就是六艺和诸子之分，也就是经学、子学之分。这是一种图书分类法，同时也体现了班固对于经学、子学学术价值的判断与立场。事实上，他和董仲舒独尊儒术的态度是一致的，而与汉初司马谈《论六家要指》中的观点则有所不同。降及南宋朱子时代，儒家内部有了新的调整，《论语》《孟子》《大学》《中庸》成为经典，构成四书，而与五经并立，后来更成为国家的取士标准。朱子对诸子中的其他人物则加以排斥，这种做法较之班固门户就更窄了。清末以来，诸子学复兴，墨子、荀子、韩非子等长期不受重视的诸子也吸引了许多著名学者，老学发展开始倾向于应世致用，公羊学也开始复兴。
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| 目錄：
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三论新子学
新子学理念提出的前后脉络
新子学与中华文化重构
在台湾新子学国际学术研讨会上的主题讲演
新子学概念的界定
论子学思维与子学精神
子学精神与新子学建构刍议
从共同的问题意识探求子学的整体性
新子学刍议
论新子学的内涵及其意义
兼谈子学与经学之别
关于新子学的几点浅见
先秦诸子思想中逻辑中心点存在的可能性
新子学探索的内在路径
新子学：几种可能的路向
国内外学者畅谈新子学发展
从为学与为道来试谈21世纪
新东道西器论
新子学研究的当代指向与方法寻绎
兼论刘笑敢《老子古今》的
人文自然概念
子学到新子学的内在理路转换过程研究
以明清庄子学为例
关于新子学构建的芹献刍议
《（庄子）结构艺术研究》读后漫笔
浅谈新子学建设的历史脉络
从傅山到章太炎
告别路径依赖构建大乘墨学
新子学视野下的墨学
发展进路
子商再思考
访谈录
精进开拓推陈出新
方勇教授访谈录
新子学与中华文化之重构
方勇教授访谈录
致力于弘扬子学文化的传统魅力
访中文系方勇教授
新子学将助力当代思想文化建设
访方勇教授
媒体报道
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| 內容試閱：
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我曾经寻访过几大文明古国，如埃及、希腊、印度等。特别是到了埃及，亲眼观摩屹立数千年的金字塔，令我受到了巨大的震撼。然而念及创造如此辉煌文明的智慧先民，早已隐退于历史的长河，也不能不心生慨叹。归国后，我前往参观三星堆古遗址，五千年前巴蜀文化的丰富与璀璨，印证了中原文明以外，长江流域的古文明同样是一派繁荣气象。中华文化是多元文明中的一员，中华文化自身也有多个源头，这一点已是常识。
相较其他古文明，中国是唯一一个延续至今没有中断的文明体，这与我们早期的思想有一定的关联。早期中国的思想并不是统一的，不同源头之间有交流、有会通。北大老校长蔡元培所说的文化的南北交汇，台大校长傅斯年早先提出的夷夏东西说，都蕴含着这层意思。就中国早期历史而言，自西向东，是一个方向；自东向西，也是一个方向；南北之间亦复如是。不同地区文化之间有交流、有融通。比如陕西，就是著名的交汇之地，也是易学的源头。经济、文化有这样纵横交错的互相激发，才能促成春秋战国时期的思想繁荣，固守一家是不会有持久的生命力的。又比如老子故里河南鹿邑有座圣母殿，圣母殿中供奉了三位母亲，分别是老子、孔子、释迦摩尼的母亲。鹿邑圣母殿在唐代业已存在，说明古人认为不同的思想之间不是对立的，不是你死我活的，而实际是可以相互融通共生的。我们经常看到类似的情景，庙宇大殿供奉着不同的圣像，都市通衢并存着不同信仰的宗教场所，这说明中国对于多元异质的文化本就有着和谐共处的包容心态。
文化应当开放、包容、多元化，而非闭塞、禁锢、独断，这在今日之中国已成共识，但却不是由来如此。我想以台湾的经验来谈如何提倡传统文化。在过去，台湾推崇的传统文化，实为独尊儒术。蒋介石到了台湾，担任孔孟学会荣誉理事长，还成立国防研究院，把高级将领和党政干部大都纳进来受训。他将孔孟所提倡的忠孝伦理转化为移孝作忠，忠于领袖。在长达数十年的戒严令下，我们都身处这种独尊儒术的氛围中。我研究《老子》《庄子》，就不走独尊儒术的旧路，我对老庄海纳百川的气度是极为欣赏的。
对待中国传统文化，既要有开放的心灵，也要有借古开新的精神。我认为方勇教授提出的新子学非常好，有助于我们站在一个新的高度，更好地理解古代思想文化。新子学之新十分关键，要承接诸子学，也要有新的讲法。古人讲诸子学，旧的代表如班固著《汉书艺文志》，沿袭了刘向、刘歆父子的成果，把当时的学术著作分门别类，其中首要的就是六艺和诸子之分，也就是经学、子学之分。这是一种图书分类法，同时也体现了班固对于经学、子学学术价值的判断与立场。事实上，他和董仲舒独尊儒术的态度是一致的，而与汉初司马谈《论六家要指》中的观点则有所不同。降及南宋朱子时代，儒家内部有了新的调整，《论语》《孟子》《大学》《中庸》成为经典，构成四书，而与五经并立，后来更成为国家的取士标准。朱子对诸子中的其他人物则加以排斥，这种做法较之班固门户就更窄了。清末以来，诸子学复兴，墨子、荀子、韩非子等长期不受重视的诸子也吸引了许多著名学者，老学发展开始倾向于应世致用，公羊学也开始复兴。
《新子学论集（第2辑）》：
中国作为一个连续不间断的文明体，其文化的生命力由来已久。当然，近代以来的挫折也揭示了中国文化内在的弱点。特别是近三十年来，中国社会极速现代化，经济繁荣、社会昌盛的同时，也不可避免地引发诸多问题。一个单纯发展经济的社会是没有前途的，社会发展必须落实为每个人的文明生活，这就需要文化的形塑力量。西方的流行观念在当下中国影响甚大，学界对于传统的研究也大多处于整理知识的阶段，研究方法尚依赖于西方话语体系，这实际上强化了外来价值体系的影响。此前，新子学提出正本清源的主张，就是希望中国学术能摆脱既有模式，重视创新精神。我们认为，传统文化研究创新首先需要回到中国思想的原点，即先秦时代的诸子学传统。
对于先秦学术，传统时代的学者大多囿于经学心态，无法客观认识其价值。近代以来观念更新，学者多能道破要点。章太炎评价中国学术：唯周秦诸子，推迹古初，承受师法，各自独立，无援引攀附之事。后来的胡适、冯友兰等也有类似看法。这些都加深了我们对先秦时代元典性的认识。中国学术的革新，几乎每一次都是对先秦学术的重新发掘。汉代今文学影响最大的公羊学，是早期经学和诸子学的结合。魏晋玄学汇通三玄，是对于儒、道两家智慧的融通。宋明理学建立四书系统，是对早期儒学的一次重构，不过其强分正统、异端，则扭曲了先秦时代的思想脉络。在理学兴起前后，道教学者也以心性论为架构，成功复兴了道家。其后，宋明理学模式在明清之际陷入困局。清代学术以反省心学、理学为起点，经学考证成为主流，然其逐渐流于烦琐，终究难当大任。清代中后期，今文学和诸子学兴起，先秦学术传统再次复活，并在形态上最接近于元典时代的原貌。今文学从庄存与、刘逢禄到龚自珍、魏源，再到廖平、康有为、梁启超，蔚为大观，于晚清掀起巨浪，在当代又重获新生。诸子学则从王念孙、王引之到俞樾、陈澧，再到章太炎，渐次张大，后并借助哲学史的形式成为主流。梁启超在回顾清代学术发展时指出，清代学术的脉络是由宋而汉，由东汉而西汉，有一个渐次回溯的过程。当代研究清代学术史的学者也有类似的看法。以蒙文通为例，其治学接续廖平一系，由今古文而人齐学、鲁学，再进至诸子学，深探古典时期的哲学与政治思想，可说是晚近学术演进的一个范例。数百年来，学术史的线索皆在于摆脱宋明理学模型的束缚，最终指向先秦学术的原生面貌，这可看作今天古典学问的方向。
先秦学术并没有一个固定的图景，汉宋明等不同时代对其有不同描述，这很大程度上取决于解释者的问题意识和学术脉络。近代以来，先秦哲学史对此提供了系统的知识图景，而这些工作在今天看来犹有未及。哲学史的范式预设了诸子学研究的范本，研究的兴趣多着力于形上学，诸子学本来的问题意识和思想线索被遮蔽了，而我们实则应于原生中国意识的定位上再多下工夫。除了学术观念的更新，考古学发现同样重要。我们有机会认识古人完全无法想象的先秦时代，如禅让风气与今文学发展的关系，孔孟之间、老庄之间的学术链条，黄老学的展开等，这些是传统时代无从想象的。诸子学的发展谱系，远较司马谈《论六家要指》《汉书艺文志》复杂，各家的共通性非常大，相互的影响极深。因而，当代实具备了回归中国思想原点的极佳契机。更重要的是，诸子学本身所具有的多元开放的气质，正是中国思想原创力的突出体现。身处现代语境中的当代研究者，不妨学习和继承先秦时期处士横议的原创精神与恣纵气势，摆脱各种固有观念的束缚，汲取元典智慧，融会当代理念，是为学术创新之关键所在。
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