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| 內容簡介： |
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《盎格鲁-撒克逊人基督教化研究》在前半部分对叙述史的梳理分析基础上，后半部分主要通过在考古资料、教令、布道文，以及与法兰克人的比较中寻找证据，从丧葬风俗、死后世界观念、赎罪文化和圣徒奇迹等方面阐述教会对多神教文化的改造，力图从人类学和民族学角度得出基督教化的初步结论。
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| 關於作者： |
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徐晨超，浙江绍兴人。2013年毕业于华东师范大学，获历史学博士学位。现为浙江工业职业技术学院人文社科部讲师，主要研究方向为西欧早期宗教史和民族史，在《历史教学问题》、《贵州社会科学》等刊物上发表学术论文数篇。
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| 目錄：
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绪论
国内外研究现状述析
第一章 古代不列颠的基督教
第一节 基督教传入罗马不列颠
第二节 凯尔特教会
第三节 盎格鲁-撒克逊人的入侵和基督教的残存
小结
第二章 东南三国的基督教化
第一节 大格雷戈里传教与法兰克人
第二节 基督教在肯特地区的初步建立
第三节 基督教在埃塞克斯和东盎格利亚的初步确立
小结
第三章 西北三国的基督教化
第一节 基督教在诺森伯里亚的初步确立
第二节 爱尔兰传教团
第三节 基督教在威塞克斯和麦西亚的初步确立
小结
第四章 教会的发展与基督教化的深入
第一节 惠特比会议
第二节 西奥多重划主教区
第三节 基督教在苏塞克斯和怀特岛的初步确立
第四节 威尔弗里德与英吉利教会的成长
小结
第五章 丧葬风俗观念的基督教化
第一节 7世纪早期的王家墓地
第二节 大瘟疫与死后世界观念的基督教化
第三节 洗礼与死后世界观念的转变
小结
第六章 世俗王权在基督教化中的作用比较
第一节 从神王到圣徒
第二节 埃塞尔伯特与克洛维改宗的比较
第三节 王权对改宗的影响力的比较
小结
第七章 余论：对基督教化政策的两点比较
第一节 赎罪文化
第二节 圣徒奇迹与圣地、圣徒遗物崇拜
小结
结语
附录
主要参考文献
索引
后记
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| 內容試閱：
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《盎格鲁-撒克逊人基督教化研究》：
二、基督教在东盎格利亚的传播
东盎格利亚国王雷德瓦尔德（Redwald）也曾在肯特影响下接受基督教的教义。比德提到，雷德瓦尔德在肯特王宫里待了很长一段时间，并把基督教的信仰和礼仪带回了自己的宫廷。但他顶多能称得上是一位半信者，因为他在供奉基督的同时还供奉多神教的神灵。比德认为他像古代的撒玛利亚人（Samaritanori），是一名伪信徒。在《以斯拉记》中，作者称撒玛利亚人是犹大和雅便悯的敌人，二者分属不同的教派。当结束巴比伦之囚生活的以色列人回归家园，准备兴建神庙之时，他们出来请求一同建造神庙，并宣称他们有同样的信仰。但因为古撒玛利亚人一面敬畏耶和华，一面侍奉其他的神灵，信仰并不纯净，以色列人拒绝了他们的请求。而在碰了钉子之后，撒玛利亚人施计阻挠修建工程。这种相似性反映在雷德瓦尔德像供奉多神教的神灵一般供奉上帝的行为上在同一所神庙里，他有一个向基督献祭的祭坛，同时还有一座较小的向魔鬼献祭的祭坛。这种撒玛利亚人式的做法可能与雷德瓦尔德后来的地位抬升有关。雷德瓦尔德是继埃塞尔伯特之后，不列颠的第四位共主。全面改宗意味着对肯特王室的一种臣服，这在政治上是不允许的。
雷德瓦尔德的共主地位是通过击败诺森伯里亚国王埃塞尔弗里思获得的。在埃德温落难之时，雷德瓦尔德在自己的王宫里接纳并庇护了他。埃塞尔弗里思得知这一消息后，千方百计地想借雷德瓦尔德之手处死埃德温，以断绝他日埃德温及其子嗣来争夺王位继承权的后患。起先，雷德瓦尔德禁不住对方战争的威胁和重金的诱惑，答应了埃塞尔弗里思的要求。但在王后的劝说之下，雷德瓦尔德改变了主意，不仅没有出卖朋友，而且帮助他夺回了王位。617年，雷德瓦尔德秘密组织起大军，突然发动对诺森伯里亚的猛烈攻势。埃塞尔弗里思来不及征召他的所有军队，仓促应战，被雷德瓦尔德击杀于麦西亚边境上的艾德尔河（Idle）东岸。埃德温借此次胜利赶走了埃塞尔弗里思的诸王子，入主诺森伯里亚。埃德温是在雷德瓦尔德扶持下获得王位的，一开始臣服于东盎格利亚。之后十年间，随着埃德温不断地取得军事上的做人战绩，他的羽翼渐丰，逐步取代了雷德瓦尔德的共主地位。在改宗基督教后，他还劝说雷德瓦尔德的继承人厄普沃尔德（Eorpwald）在627-628年间接受了洗礼。
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