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| 編輯推薦： |
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逻辑思维是中国传统文化不可分离的一部分，墨子是中国先秦逻辑学的集大成者。墨子在治学活动中，把逻辑思维和形象思维结合起来，阐述自己的兼爱、非攻等政治思想，而且探究自然科学知识。可以说，要追溯中国逻辑学的历史，就不能不提及墨子。本书是孙中原教授长期致力于研究墨学理论、研究墨家学派典籍，揭示墨家在中国逻辑发展史上的重要地位，并且致力于将这一珍贵文化遗产展现在大众面前的极有价值的成果。
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| 內容簡介： |
本书系墨学与逻辑学研究专家孙中原教授推出的解读墨家学派与中国逻辑学重要关系的大众化读物。该书共26章。作者以平实的语言介绍了墨家学派中关于逻辑思想方面的精粹内容，仔细探讨了墨学与中国逻辑学的联系，提出墨学的构成、认知和宣传方式，是逻辑学这一重要论断。并介绍了在中国逻辑史上有重要影响力的典籍。全书史料翔实，内容全面，见解客观独到，便于当今读者全面了解墨学、逻辑学和中国传统文化。
丛书简介：*总书记2014年9月24日在纪念孔子诞辰研讨会讲话说，要努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通。本丛书著作的宗旨，是弘扬中华优秀传统文化，阐发中华优秀传统文化与现实文化相融相通的意涵，推动中华优秀传统文化在新时代的创造性转化、创新性发展，为振兴中华，实现中华民族伟大复兴的中国梦，提供锐利的思想武器和强大的精神动力，致力于中华优秀传统文化的大众化、普及化，通俗易懂，有科学性、知识性和可读性，适合广大人民群众阅读。
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| 關於作者： |
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孙中原，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，台湾东吴大学客座教授，中国墨子学会副会长，中国逻辑学会原副会长。1960年毕业于中国人民大学哲学系，1961年逻辑研究生班毕业，19611964年师从中国科学院汪奠基、沈有鼎，专攻中国古代文献。著作有《墨子大辞典》、《墨学大辞典》、《中华大典哲学典诸子百家分典》、《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨学与现代文化》、《逻辑哲学讲演录》、《中国逻辑学》、《中国逻辑研究》、《诸子百家的逻辑智慧》、《中华先哲的思维艺术》等30余部。论文200余篇。
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| 目錄：
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目 录
开场白：墨学逻辑紧相连1
一、本书宗旨1
二、墨学1
三、逻辑学7
第一章墨家智慧与中国文化走向15
一、崇尚科学16
二、求真务实22
三、以人为本26
第二章墨家的宇宙人生智慧34
一、杞人无须忧天倾34
二、世界本原在物中37
三、物运时空须辩证42
四、人生本质是劳动47
五、七情六欲求适中49
第三章墨家的智慧治国论57
一、经济智慧57
二、伦理智慧61
三、教育智慧71
四、军事智慧75
第四章墨家智慧学的元研究79
一、智慧在哪里79
二、智慧在追求82
三、智慧的源泉83
四、智慧的阶梯85
五、智慧的形态87
六、智慧的目标90
七、智慧的辩论94
第五章墨家哲学的发展100
一、墨子哲学100
二、《墨经》哲学107
第六章墨学人文观要义115
一、问题的提出115
二、从神文到人文的蜕变116
三、墨学人文观要义122
第七章墨子杂论感言129
一、兼王之道是范畴129
二、修养身心儒墨同131
三、教育交友须谨慎133
四、规律概念从中出135
五、强本节用倡勤俭137
六、俭节则昌淫佚亡138
七、墨子辩论露缺失141
第八章墨家的和谐世界观143
一、内容意义143
二、理论创新145
三、实际运用153
第九章墨学的持续发展和比较研究159
一、古今转型：持续发展159
二、中西合璧：比较研究168
第十章墨子鲁班的综合研究171
一、智慧群体171
二、鲁班精神175
三、墨子精神179
第十一章墨家运用概念的艺术183
一、概念的性质和作用184
二、概念的种类188
第十二章墨家运用命题的技巧196
一、命题、语句和判断196
二、模态命题198
三、全称特称207
四、假言命题208
五、言意实评价范畴212
第十三章墨家论言词交际的规律216
一、彼止于彼，此止于此：同一律216
二、不俱当必或不当：矛盾律219
三、或是或非当者胜：排中律227
四、三物必具足以生：充足理由律229
第十四章墨家论证说服的技艺238
一、演绎、归纳和类比239
二、止：综合类推243
三、几种特殊类推247
第十五章传统推论范畴263
一、一级范畴263
二、二级范畴272
三、传统推论特质274
第十六章墨家归谬法277
一、中外归谬法277
二、墨子归谬法279
三、《墨经》归谬法289
四、推广298
第十七章《墨子经上》和《经说上》的逻辑301
一、天下奇书301
二、科学概念303
三、逻辑学310
四、范畴论311
五、方法论316
六、止式论证318
第十八章《墨子经下》和《经说下》的逻辑320
一、奇书难读320
二、逻辑论证321
三、科学成就323
四、科学精神332
第十九章《墨子大取》和《小取》的逻辑336
一、《大取》赏析336
二、《小取》赏析347
第二十章《吕氏春秋》与墨辩357
一、墨者入秦创新业357
二、世传吕览有墨学362
三、势所必然篇相似365
四、弘扬墨辩逻辑学368
五、推类之难成篇章369
六、发展墨家语义学373
第二十一章言意之辩的逻辑哲学意义378
一、言不尽意论378
二、言尽意论382
三、结论393
第二十二章比较逻辑观名家395
一、奇辞怪说的表达方式398
二、双重论证的思维模式404
三、归谬反驳的论证方式411
第二十三章兴危继绝 综合创新416
一、轴心精神待挥洒416
二、综合创新树典范427
三、兴危继绝宏图展435
第二十四章墨家的军事思想437
一、墨者贡献437
二、现代价值447
第二十五章《老子》的实践哲学449
一、取下求上命题的产生449
二、取下求上命题的推广455
三、取下求上命题的意义462
第二十六章学术论文的逻辑范式466
一、论题明确467
二、论据充分469
三、论证合理471
四、评论资料472
五、推敲锤炼476
后记480
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创转创发相融通
《中华优秀传统文化大众化系列读物》丛书序
习近平总书记2014年9月24日在纪念孔子诞辰研讨会讲话说，要努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通。本丛书取名《中华优秀传统文化大众化系列读物》。以下简述本丛书著作的宗旨、缘起和内容。
一、宗旨
本丛书著作的宗旨，是弘扬中华优秀传统文化，阐发中华优秀传统文化与现实文化相融相通的意涵，推动中华优秀传统文化在新时代的创造性转化、创新性发展，为振兴中华，实现中华民族伟大复兴的中国梦，提供锐利的思想武器和强大的精神动力，致力于中华优秀传统文化的大众化，普及化，通俗易懂，有科学性、知识性和可读性，适合广大人民群众阅读。
二、缘起
本丛书著作，缘起于我跟商务印书馆多年良好的合作共事。经多年酝酿，编撰拙著《中国逻辑研究》，2006年由商务印书馆出版。2015年经全国哲学社会科学规划办公室组织专家评审，全国哲学社会科学规划领导小组批准，获2015年国家社科基金中华学术外译项目立项，译为英文，在国外刊行。合著《墨子今注今译》，2009年由商务印书馆出版，2012年第2次印刷更新。从2012年开始至今，我陆续和商务印书馆签约，致力于本丛书的编撰。这是我19611964年奉调师从中国科学院哲学研究所汪奠基、沈有鼎教授，专攻古文献，历经数十年教学和研究积淀的成果。
三、内容
本丛书首批出版著作15种：
1.《五经趣谈》：趣谈《诗》、《书》、《礼》、《易》与《春秋》的义理。
2.《二十四史趣谈》：趣谈二十四史的启示借鉴。
3.《诸子百家趣谈》：趣谈诸子百家人物、流派、典籍与学说。
4.《古文大家趣谈》：趣谈古文大家的文学精粹。
5.《墨学趣谈》：趣谈墨学的知识启迪。
6.《墨子趣谈》：趣谈墨家的智慧辩术。
7.《墨学与现实文化趣谈》：趣谈墨学与现代文化的关联。
8.《墨学与中国逻辑学趣谈》：趣谈墨学与中国逻辑学的前沿课题。
9.《中国古代逻辑学趣谈》：趣谈中国逻辑学的精华。
10.《诡辩与逻辑名篇趣谈》：趣谈先秦两汉的诡辩与逻辑名篇。
11.《诸子百家逻辑故事趣谈》：趣谈诸子百家经典的逻辑故事。
12.《中华先哲思维技艺趣谈》：趣谈中华先哲的思维表达技巧。
13.《东方逻辑趣谈》：日学者趣谈中印西方逻辑，著者授权译介。
14.《管子趣谈》：趣谈《管子》的治国理政智谋。
15.《墨经趣谈》：趣谈《墨经》的科学人文精神。
本丛书著作，由商务印书馆编审出版，谨致谢忱。不当之处请指正。
孙中原
2016年4月10日
墨学跟逻辑学有必然的内在联系。墨学的构成、认知和宣传方式，是逻辑学。中国古代逻辑学，从墨子开始萌芽，到后期墨家著作《墨经》形成体系。西晋鲁胜写《墨辩注序》，把《墨经》叫墨辩和辩经。于是，墨辩在中国逐渐成为固定词组，它一是指《墨经》元典，二是指墨家辩学。《墨经》和墨家辩学，是中国传统逻辑学（古典逻辑学、经典逻辑学）的典型代表，是当代中国亟须深入攻关钻研的重要课题。
清代以前，名和辩是分开说的两个单独术语，分别代表儒家和墨家两种逻辑学说。名的代表作是《荀子正名》。鲁胜《墨辩注序》推崇《墨经》，把《墨经》称为《墨辩》和《辩经》，但是他受儒家影响，把先秦逻辑思想一概归在名家的名范畴内。鲁胜《墨辩注序》开宗明义地给名（意指名学）的功能，定义为别同异，明是非，道义之门，政化之准绳，接着历数先秦名学的谱系、范畴和作用，末尾归结为名之至也，意即名学的极致。
辩的代表作是广义《墨经》。广义《墨经》的《小取》开宗明义地说：夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉：摹略万物之然，论求群言之比。这是给辩学制定功能定义。接着分说思维形式各论以名举实，以辞抒意，以说出故，相当于逻辑学的概念论、判断论、推理论。又列举判断推理形式或假效譬侔援推七种。并制定思维规律以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人，相当于同一律、矛盾律。下面再说譬侔援推，特别是侔式推论（比词类推）的各种谬误。《小取》是中国古代逻辑学的简明教学大纲。
名和辩两种学说源流，本质一致，但又各有特点。其特点，分别是以名统辩，或以辩统名。名相当于语词概念，把它加以扩张，用其广义，统率一切思维形式，于是把逻辑学叫名学。辩，即辩论，相当于证明反驳，用辩统率一切思维形式，囊括名辞说（概念判断推论），于是把逻辑学叫辩学。古代，辩、辨二字通假，辩学和辨学是一个意思。
名和辩，是近代中国学者引进西方逻辑学时，把逻辑学叫名学、辩学（辨学）的历史渊源，必然被借用的民族传统和特色。英国穆勒（J. S. Mill）1843 年出版的A Systemof Logic, Ratiocinative and Inductive（书名直译为《逻辑体系：演绎与归纳》），严复译为《穆勒名学》，1905年由金陵金粟斋木刻出版。
英国耶方斯（W. S. Jevons）1876年在伦敦出版Primer of Logic（书名直译为《逻辑初级读本》或《逻辑入门》）。1896年出版英国艾约瑟（Joseph Edkins）中译本《辨学启蒙》。严复1909年重译为《名学浅说》，1909年由商务印书馆出版。
耶方斯1870 年出版Elemenfary Lessons in Logic Deductive and Inductive（书名直译为《逻辑基础教程：演绎和归纳》）。王国维译为《辨学》，1908 年由北平文化书社出版。内容包括名辞（概念）、命题、推理式、虚妄论、方法论（分析、综合）、归纳法（观察、实验、假说、分类、抽象）。
现代中国学者摆脱儒墨的宗派性和狭隘性，根据名学和辩学本质的一致性，把二者综合起来，叫名辩逻辑。其中名辩是中华民族历史固有的术语，逻辑是跟西方接轨，增加现代色彩，标示学说的学科性质。这体现一种逻辑观，即把名辩看作逻辑的一个特殊品种，把西方逻辑学看作全人类共同的知识学科。西方逻辑学由于发展的系统性、完整性和典型性，成为全人类共同的逻辑学，全世界同一的逻辑学。
所谓中国古代逻辑学（古典逻辑学、经典逻辑学、传统逻辑学）、名学、辩学和名辩学等，应该用西方现代逻辑学的理论方法，衡量分析，去粗取精，去伪存真，改造转型，不然就没有出路，也没有意义。顺乎历史潮流，合乎世界大势的必然现象。近代以来，处理中西逻辑学关系正确的做法，应该是铺路搭桥，融会贯通，而不是挖沟筑墙，割裂分离，不相往来。
名是中国古代逻辑学的重要术语，在《四库全书》中出现1071146次，涉及典籍79592 卷，在《墨子》中出现93次。名这一逻辑术语，最初直接的来源，是孔子率先提出的正名。
正名就是把名，即语词和概念搞清楚。孔子提出正名，对中国古代哲学和逻辑学有巨大的影响。孔子以后的诸子百家，都喜欢谈论正名。正名成为古代哲学和逻辑领域争论非常激烈的议题，各学派学者都争相发表意见，提出论点。
战国后期，即秦始皇统一中国前，诸子百家都进入总结概括的学术发展阶段。墨家著作《墨经》、儒学大师荀子《正名》和名家领袖公孙龙《名实论》，不约而同地把这种争论上升为纯逻辑知识。荀子《正名》，有以名统辩的倾向，对名作了系统阐述。荀子详论制名之枢要，略论辞说辩。辞说辩是荀子名学的具体内容和下位概念。
《墨经》有以辩统名的倾向，对辩名辞说，有系统学说。《小取》用夫辩者云云作墨辩的开头语，而名辞说是墨辩的具体内容和下位概念。公孙龙《名实论》讲物实位正名等逻辑哲学概念，跟墨子、荀子一致。公孙龙《名实论》讲正名的逻辑规律，用词造句跟《墨经》一样。墨子、荀子、公孙龙三家的逻辑总结，几乎同时，本质一致，又各有特点。
在墨家看来，辩是比名更重要的概念。辩的第一个意义是辩论。辩论是逻辑学研究的对象，是逻辑学发展的动力，是逻辑学服务的对象。逻辑学从辩论中来，在辩论中发展，回到辩论中去。辩的第二个意义是辩学，即逻辑学。《小取》说：夫辩者云云，从整篇的语境看，是指关于辩的学问，即逻辑学。它是用中国古汉语表达，有墨家特色的传统逻辑学。
研究中国古代逻辑学，难点有二。第一，对中国古代逻辑学元典怎么理解。第二，怎么用现代科学方法和通俗易懂的语言进行现代式的元研究。不攻克这两个难点，研究工作将寸步难行，也没有意义。
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