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| 編輯推薦： |
徐梵澄（19092000）一位被低估的学术大家
因性喜孤往而不为世人知得，因致思高远而难为学界识得。一生自外于名利圈，从未昭彰于公共领域的视野之中。
鲁迅极为器重的学生，称其颇似尼采无派而不属于任何翼；师母许广平亦称其天赋极高，旧学甚博。
回国后入职社科院前提出不参加政治学习、不带研究生、不接受任何采访等三项要求，以便一心做学问。
精通梵、英、法、德、希腊、拉丁等语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺理论上造诣精深。
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| 內容簡介： |
《陆王学述》（汉文著作）梵澄晚年力作，以世界精神哲学阐扬陆象山、王阳明一脉心学；本书为王阳明思想研究的重要著作。
《薄伽梵歌》（梵译汉） 印度人的圣经，为了解印度民族精神之钥；梵澄以楚辞体翻译之,1957年在印度首次出版。
《尼采自传》（德译汉）中国*本从德文迻译的尼采原著，鲁迅嘱咐梵澄翻译并亲自校对；另收录梵澄节译尼采《人间的，太人间的》。
《玄理参同》（英译汉并疏释）借疏释古希腊哲人赫拉克利特的思想，会通中、西、印三大文化之玄理。
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| 關於作者： |
徐梵澄（19092000）年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的精神事业；
一、中国之最早最具规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；
二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；
三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；
四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。
徐梵澄（19092000）
年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的精神事业；
1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；
回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；
1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；
1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。
先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：
一、中国之最早最具规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；
二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；
三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；
四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。
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| 內容試閱：
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这里无妨指出，重温陆、王，即是意在双摄近代哲学与宗教原理而重建中国的精神哲学。仍其多种称名，如理学、心学、道学等，但舍精神哲学一名词而外，亦无其他适当且能概括无遗的名词可取。其所以异于纯粹思辨哲学者，则在乎躬行实践，内外交修，求其实证，即所谓自得，态度仍是科学的，脱出了玄虚。终期于转化人生，改善个人和社会，那么，亦可谓此为实用精神哲学。而又有进者，精神所统辖者如此弘大，故此哲学亦广阔无边，正不宜精细界划，中间存有充分发展的余地，留给将来。人类的心智永是进步的。摘自《陆王学述》第四章为何与如何P24
五天竺之学，有由人而圣而希天者乎？有之，《薄伽梵歌》是已。世间，一人也；古今，一理也，至道又奚其二？江汉朝宗于海，人类进化必有所诣，九流百家必有所归，奚其归？曰：归至道！如何诣？曰内觉！六大宗教皆出亚洲，举其信行之所证会，贤哲之所经纶，祛其名相语言之表，则皆若合符契。谅哉！垂之竹、帛、泥、革、金、石、木、叶，同一书也；写以纵行、横列、悬针、倒薤之文，同一文也；推而广之，人生之途，百虑而一致，殊途而同归，可喻已。摘自《薄伽梵歌》南印度版译者序P1
这伟大底思想家，颇识一切法虚妄，空无所有；也意识地或不意识地体会着不生不灭义；却在空茫无际里，将世界、历史、人类、权威、需要，碎为微尘；因大超悟
Theoria, 孤往，绝诣，独自沉酣于无上底寂寞中，以庄矜底法度统驭着整个底生活，思想之动静，使圆者中规，方者中矩，因而不断地发表他的著述，如江河之奔赴，以涤荡以扫荡以灌溉以滋润全人类之思想，凡二十年。摘自《尼采自传》译者序P1
这一本小书，原名《赫那克莱妥斯》Heraclitus, 一位古希腊哲人之名。撰者室利阿罗频多，以印度的精神哲学眼光，察看这一宗哲学而加以申论，即以其人名名书。在华文若亦以此名翻音为题，一般读者必不知所谓。译之而附以《疏释》内容而擅改书名曰《玄理参同》。以谓精神哲学之理可简称玄理，而参考和参会三派学说之相同曰参同。摘自《玄理参同》序P1
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