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| 內容簡介： |
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本书是一部比较详细阐述我国农业思想发展历程的学术专著。书中不但对各阶段农业思想进行了全面梳理和总结，而且还对历目前一些重要人物的农业思想进行了专门论述，从古至今，结构清晰，内容翔实，论述完整。全书分为上下两编。上编部分是对我国古代农业思想的整体研究，分朝代对中国古代重要人物的农业思想进行系统阐述，着重介绍了他们的农业思想、农业主张及其对农业发展所产生的影响和作用。下编部分则着眼于中国现当代农业思想的关注和研究，将现当代农业思想放在数千年中国农业历史背景中进行梳理研究，使读者对数千年农业思想的演变过程和古今农业发展得失有一个全面了解。书中具有较多新探索和新成果，颇具特色。
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| 關於作者： |
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钟祥财，1954年8月生于上海，原籍浙江省鄞县（今宁波市鄞州区）。1982年毕业于上海师范学院中文系，获文学学士学位。1986年毕业于复旦大学经济学系，获经济学硕士学位。2000年获复旦大学经济学博士学位。1986年进入上海社会科学院经济研究所工作。1997年9月至1998年12月在美国哈佛大学燕京学社任访问研究员。1998年被评为研究员，2001年被聘为博士研究生导师。现为上海社会科学院经济研究所经济史与经济思想史研究室主任，上海社会科学院经济史与经济思想史创新型学科首席专家。已出版专著9部。
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| 目錄：
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上编 中国古代农业思想
第一章 先秦时期的农业思想
第一节 春秋以前的农业观点
第二节 管仲的农业思想
第三节 孔子、计然的农业思想
第四节 墨子的固本论
第五节 《老子》、李悝的农业思想
第六节 商鞅的农战论
第七节 孟子的恒产论
第八节 《管子》的农本论
第九节 荀子的强本论
第十节 韩非的务本论
第十一节 《吕氏春秋》的农业思想
第十二节 先秦时期的其他农业思想
第二章 秦汉三国时期的农业思想
第一节 秦朝的农业政策和思想
第二节 汉文帝、贾谊的农业思想
第三节 晁错的贵粟论
第四节 《淮南子》的农业思想
第五节 董仲舒的抑兼并论
第六节 司马迁的农业思想
第七节 桑弘羊的农业思想
第八节 王莽的王田论
第九节 西汉农家学派的农业思想
第十节 汉光武帝的农业政策思想
第十一节 桓谭、班固的农业思想
第十二节 王符的爱日说
第十三节 崔定的徙民垦荒论
第十四节 荀悦、仲长统的农业思想
第十五节 三国时期的农业思想
第三章 两晋至隋唐时期的农业思想
第一节 西晋占田制及其所体现的政策思想
第二节 傅玄的农业思想
第三节 杜预的农业水利思想
第四节 北魏孝文帝的农业政策思想
第五节 李安世的均田建议
第六节 贾思勰的《齐民要术》
第七节 唐太宗的农业政策思想
第八节 陆贽的农业思想
第九节 白居易的农业思想
第十节 李翱的平赋论
第四章 两宋时期的农业思想
第一节 宋太祖、宋太宗的农业政策思想
第二节 李觏的农业思想
第三节 范仲淹、欧阳修的农业思想
第四节 苏洵、张载的限田思想
第五节 曾巩的水利思想
第六节 王安石的农业思想
第七节 司马光的农尽力论
第八节 吕祖谦、董煟的荒政思想
第九节 朱熹等人的农业思想
第十节 叶适的反抑兼并论
第十一节 陈旉的家庭农业经营思想
第十二节 南宋的其他农业思想
第五章 元明时期的农业思想
第一节 元世祖的农业政策思想
第二节 许衡、王恽的农业思想
第三节 王祯的农产管理论
第四节 明太祖的农业政策思想
第五节 刘基的善盗说
第六节 丘溶的养民论
第七节 周忱、林希元的农业思想
第八节 海瑞的农业思想
第九节 张居正、唐顺之的农业思想
第十节 徐贞明的农田水利论
第十一节 徐光启的农政思想
第六章 明清之际至鸦片战争时期的农业思想
第一节 黄宗羲、顾炎武的农业思想
第二节 王夫之的土地民有论
第三节 唐甄的富民说
第四节 王源及颜李学派的农业思想
第五节 张履祥等人的微观农业思想
第六节 清圣祖的农业政策思想
第七节 清前中期的其他农业思想
中编 中国近代农业思想
第七章 两次鸦片战争期间的农业思想
第一节 包世臣的重农说
第二节 林则徐的农业思想
第三节 龚自珍的农宗论
第四节 魏源的农业思想
第五节 洪秀全的《天朝田亩制度》
第六节 曾国藩、冯桂芬的农业思想
第八章 第二次鸦片战争结束至甲午战争期间的农业思想
第一节 陶煦的《租核》
第二节 王韬的农业思想
第三节 薛福成的农业思想
第四节 陈炽的讲求农学说
第五节 钟天纬的减私租论
第六节 郑观应的农业思想
第七节 陈虬的农业思想
第八节 宋育仁的本农食论
第九节 汤寿潜的农业思想
第十节 邵作舟的农业思想
第九章 甲午战争至五四运动期间的农业思想
第一节 张之洞的农业思想
第二节 张謇的农业思想
第三节 康有为的公农论
第四节 严复的农业思想
第五节 梁启超的驳土地国有化论
第六节 刘师培的悲佃说
第七节 孙中山的平均地权论
第八节 章 太炎的均田论
第九节 宋教仁的农林主张
第十节 穆藕初的农业思想
下编 中国现、当代农业思想
第十章 五四运动至新中国成立时期中国共产党人的农业思想
第一节 李大钊论土地和农民问题
第二节 萧楚女的农业思想
第三节 毛泽东的土地革命和农业经济思想
第四节 彭湃、瞿秋白的农民革命理论
第五节 刘少奇、张闻天的土改政策思想
第六节 陈翰笙的农村经济理论
第七节 农研会其他成员的农业经济观点
第八节 王亚南对中国社会农业经济的研究
第十一章 五四运动至新中国成立时期的其他农业思想
第一节 蒋介石的农业思想
第二节 阎锡山的农业政策论
第三节 地政学派学者的农业思想
第四节 章士钊等人的以农立国论
第五节 梁漱溟乡村建设理论中的农业思想
第六节 晏阳初平民教育论中的农业思想
第七节 董时进的农业经济理论
第八节 吴觉农等人的农业现代化论
第九节 马寅初对农本思想和土地问题的分析
第十节 费孝通的乡土建设论
第十一节 张培刚的农业国工业化论
第十二章 计划经济时期的农业思想
第一节 毛泽东的农业思想
第二节 刘少奇的农业思想
第三节 邓子恢的农业思想
第四节 张闻天的农业思想
第五节 李云河、杨伟名等人的农业经济观点
第六节 新中国成立以后的农业经济学研究
第七节 20世纪50年代末、60年代初的农业经济问题讨论
第八节 两部农史论著对古代农学思想的研究
第九节 这一时期的其他农业思想
第十三章 改革开放以来的农业思想
第一节 邓小平的农村改革理论
第二节 陈云的农业经济思想
第三节 万里的农业经济改革思想
第四节 江泽民的三农思想
第五节 胡锦涛科学发展观中的农业思想
第六节 杜润生的农村改革思想
第七节 林子力论联产承包制和农村深化改革
第八节 林毅夫的农业经济学研究
第九节 吴敬琏等人的农村经济改革理论
索引
后记
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| 內容試閱：
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《中华文明史研究大系文化史卷：中国农业思想史》：
第八节 王莽的王田论
王莽（前45-23），字巨君，是汉元帝王皇后之侄。初任黄门郎、射声校尉等职，后受封新都侯，历任骑都尉、光禄大夫及侍中、大司马、大将军等职。公元元年又被封为太傅，号安汉公，位在三公之上。公元5年，汉平帝死，他立两岁的孺子婴为帝，并自称假皇帝。公元8年，废孺子婴而称帝，改国号为新，并推行了一套所谓的改制新政，内容包括土地、工商、货币等经济政策的变动，其中与农业有关的是他提出的王田制。
王莽在始建国元年（9）发布的实行王田制的诏令中，对前代的土地制度作了一番评判，他认为：古者，设庐井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作，此唐虞之道，三代所遵行也。秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲，坏圣制，废井田。是以兼并起，贪鄙生，强者规田以干数，弱者曾无立锥之居。汉氏减轻田租，三十而税一，常有更赋，罢癃咸出，而豪民侵陵，分田劫假，厥名三十税一，实什税五也。父子夫妇终年耕芸，所得不足以自存。故富者犬马余菽粟，骄而为邪；贫者不厌糟糠，穷而为奸，具陷于辜，刑用不错。（《汉书王莽传中》）显而易见，王莽对秦汉的农业生产状况是极为不满的，这种不满主要体现在他对农村贫富悬殊的抨击上，而造成上述局面的根源又在于土地制度的败坏，所以王莽把解决农业经济问题的着眼点放在土地方案的更新上。
王莽对三代以上的土地制度是推崇的，这也直接影响到他对王田制的设计。他在诏令中这样宣布：今更名天下田日王田，奴婢日私属，皆不得买卖。其男口不盈八而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度。敢有非井田圣制无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。（《汉书王莽传中》）这段文字包括以下几层意思：首先，他把王田制也作为一种井田制，只不过所占土地数额有所增加；其次，他规定土地所有权属于君王，禁止买卖，实际上也就是取消了土地的私人占有；第三，对无地农民实行授田，这是中国历史上由政府向无地农民分配土地的最初制度表述。总之，王田制的实质是取消土地私有制，让国家重新占有全部土地，在此基础上仿行古代田制实行土地的有限使用。
但是，封建社会的土地私有是历史发展的必然结果，它虽然具有内在的矛盾性，也给西汉社会带来了严重的危害，但相对于奴隶制时代的土地王有，毕竟是一种进步的土地关系。要想解决封建土地的兼并痼疾，用心可谓良苦，但企图开历史倒车，要现存的土地关系恢复到古老的形态，则无疑是开错了药方。在实际贯彻过程中，王田制所遇到的巨大阻力也正说明了这一点。尽管王莽实际上对大地主的既得利益触及不多，却仍遭到他们的反对。至于贫民，则根本无法获得许诺中的土地。由于新朝政府一意孤行，王田制在全国造成了很大的混乱，终致民怨四起，及坐买卖田宅自诸侯卿大夫至于庶民，抵罪者不可胜数。这样，社会矛盾不是缓和了，而是加剧了，这使王莽不得不于始建国四年（12）颁令停止王田制的实施：诸名食王田，皆得卖之，勿拘以法。犯私买卖庶人者，且一切勿治。（《汉书王莽传中》）
王莽土地改制思想的出现是西汉时期日益尖锐的土地兼并现象的产物。在此之前，西汉就有人附和董仲舒的限田说，提出对土地占有实行数量限制，如汉哀帝时的辅政之臣师丹便是其一。师丹（？-3），字仲公，琅琊东武（今山东诸城）人，历任大司马、大司空等职。他认为：古之圣王，莫不设井田，然后治乃可乎。孝文皇帝承亡周乱秦兵革之后，天下空虚，故务劝农桑，帅以节俭。民始充实，未有并兼之害，故不为民田及奴婢为限。今累世承平，豪富吏民訾数巨万，而贫弱俞困。盖君子为政贵因循而重改作，然所以有改者，将以救急也，亦未可详，宜略为限。（《汉书食货志上》）对于师丹的提议，汉哀帝表示同意，他说：制节谨度以防奢淫，为政所先，百王不易之道也。诸侯王、列侯、公主、吏二干石及豪富民，多畜奴牌，田宅亡限，与民争利。百姓失职，重困不足，其议限列。（《汉书哀帝纪》）至于具体的限额，当时的丞相孔光、大司空何武主张：诸侯王、列侯，皆得名田国中，列侯在长安，公主名田县道，及关内侯、吏民名田皆毋过三十顷。（《汉书食货志上》）这方案由于遭到外戚、贵族的反对而未实行。与此相比，王田制走得更远，所以也就缺乏实际的可行性。
王田制的昙花一现，证明了历史发展的进程不可逆转。对此，中郎区博似乎有所察觉。他在谈到土地制度的复古之不可行时说：井田虽圣王法，其废久矣。周道既衰，而民不从。秦知顺民之心，可以获大利也。故灭庐井而置阡陌，遂王诸夏，迄今海内未见其弊。今欲违民心，追复干载绝迹，虽尧舜复起，而无百年之渐.弗能行也。天下初定，万民新附，诚未可施行。（《汉书王莽传中》）区博没有直接非议井田制，但他明确肯定灭庐井而置阡陌是顺民之心和未见其弊的革新之举，这自然要比王莽聪明得多。
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