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| 內容簡介： |
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托尔斯泰对中国古典文化思想的接受和共识，基本上是对儒家思想的接受和共识。他对道家、墨子等也有所涉及，但是都融合在对儒家思想接受的基础上。他山之石，可以攻玉，考察托尔斯泰对中国儒家思想的借鉴、认同和共识关系，能够引发国内学者对中国儒家文化思想价值的反思。本书原是中国社科基金项目成果，2000年北师大出版社出版1000册。早已脱销。2003年获第三届中国高校人文社科优秀成果2等奖。
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| 關於作者： |
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吴泽霖，毕业于北京师范大学，博士学位。任北京师范大学文学院教授，博士生导师。主要研究方向：俄苏文学史，比较文学，比较文化，俄国汉学。曾任中国俄罗斯文学研究会副会长、《俄罗斯文艺》杂志主编。发表论文六十余篇，著作、译著多部。
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| 目錄：
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引 言 对研究托尔斯泰和中国古典文化思想关系问题的思考 1
上 编 托尔斯泰精神探索的东方走向第一章 托尔斯泰精神探索的民族文化思想基础和社会历史背景 3
第二章 青年托尔斯泰精神探索从西向东的转向 11
第三章 《战争与和平》天道的显现 31
第四章 精神危机中的抉择走入另一个共同世界 47
第五章 托尔斯泰直接接触中国古典文化思想的开始 60
第六章 托尔斯泰的新生命观和他无为说 78
一、新生命观的奠立和儒家思想的渗透 78
二、托尔斯泰的无为说儒道思想的融合 90
第七章 托尔斯泰的晚年和中国古典文化思想 101
一、对中国文化的执着译介和宣说托尔斯泰晚年的中国热 102
二、从托尔斯泰译述《大学》和《中庸》看他对儒家思想的取舍臧否态度 116
三、寻求全人类共识的宗教思想托尔斯泰接受中国古2 托尔斯泰和中国古典文化思想典文化思想的最后形式 133
下 编 托尔斯泰思想和中国古典文化思想的比较第一章 托尔斯泰的上帝和中国的天 149
一、中国的天 149
二、托尔斯泰的上帝的演化 154
三、托尔斯泰对上帝的祈祷和孔子的反省 164第二章 托尔斯泰的人和中国的人 173
一、中国的人和基督教的人 174二、从基督教的人走向中国的人 178
三、对中国人的生命之福认同 191
四、走中国人自力提升、内在超越的道路 205
五、托尔斯泰的人的禁欲主义和中国人的淡泊明志 227
第三章 托尔斯泰和中国儒家知论 239
一、托尔斯泰和中国儒家知论在认知目的和界限方面的共识 241
二、托尔斯泰对中国儒家知论的知之客体的认同对德性之知和闻见之知的褒贬 245
三、托尔斯泰对中国儒家知论的知之主体的认同 252
四、托尔斯泰对中国儒家知论的认知方式的认同 259
五，对托尔斯泰认同中国儒家知论的评价 269
第四章 托尔斯泰与中国古典文艺观的对话和共识 273
一、托尔斯泰的文艺情感说和中国古典文艺思想 276
二、托尔斯泰的艺术境界和中国的意境说 289
三、托尔斯泰与中国儒家伦理化审美观的共识 301
结 语 托尔斯泰东方走向的精神探索的当代意义 311?
目 录 3附 录一、中国文化视野和托尔斯泰经典的重读 319
二、从托尔斯泰的艺术情感说，说到托尔斯泰对音乐的酷爱 339
三、托尔斯泰进入20世纪中国所伴随的一场论争 353
四、托尔斯泰在中国现代文化演进中的命运 371
五、托尔斯泰的反暴力和托尔斯泰的暴力 398
六、教育家托尔斯泰和至圣先师孔子的邂逅 407
托尔斯泰译述中国所用名词术语的汉俄对照表 419
主要参考书目 423
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| 內容試閱：
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20 年前写这本小册子的心思情境有点难以捉摸了。记得在为一部部舶来的东西雀跃得有点数典忘祖的时候，看到一位世界文学和思想的巨人在自己的作品著述、书信日记中，对中国传统文化思想说过那么多动人的话语，看到他真诚地把中国思想极大的影响和自己思想体系成熟的年代联系在一起，看到他把后半生的多少精力倾注在和中国思想相关的思考、论述、宣说、翻译、编写、出版工作里，你总会觉得激动。不过写这本小册子的更大动力，大抵是我越发感到，在托尔斯泰对中国思想关系中，有着一些值得思考的东西，这就是还想在此赘言的几点。首先，对于托尔斯泰和中国古典文化思想的广泛契合，中国学者喜欢这样来判断，比如说，托尔斯泰非常欣赏老子的道和无为的思想，后来就把它发展成为不以暴力抵抗邪恶的理论（戈宝权《托尔斯泰和中国》；比如认为，托尔斯泰完全皈依了老子的无为思想（周均美《托尔斯泰和老子》 等等。似乎不愿意看到一个重要的事实：托尔斯泰对中国古典文化思想的诸多契合，是在他尚未着意地涉猎中国文化思想的情况下形成的。这本来无伤于中国思想，而恰恰证明它不是一盘需要精心保鲜而千里迢迢特意运给托尔斯泰的中国特色佳肴，而是具有历经宏大时空而栩栩如生的普世性。走着历史沧桑大道的人类，总会和这些思想中的真谛、精髓相邂逅、相汇通，成为人类的共识，而显示出其普世性的价值。只是在俄国，在正转向宗法农民立场的托尔斯泰，对这发育于东方农耕的宗法社会、统治着中国亿万宗法农民的思想，更情有独钟罢了。维谢洛夫斯基（18381906）著名的迎汇2 托尔斯泰和中国古典文化思想的潮流的概念就指出，在相似的社会历史条件下，意识形态的各种相同形式有其得以发展的必然性。所以托尔斯泰一旦着意接触中国诸子的思想，就如水到渠成、一拍即合、顺理成章，形成托尔斯泰独特的中国热。因为真正的影响永远是一种潜力的释放（卢卡契）。其次，在托尔斯泰真诚的中国热中，我们注意到，托尔斯泰从来不是一个虚怀若谷的皈依者和悉心崇拜的狂热信徒，不是去为皈依正宗而努力泯灭自我、否弃自我的自我灌输。托尔斯泰是在自己的精神危机和激变的困境中，在广泛阅读东西方经典著作读精神探索之中，走近中国古典文化思想的。他绝无游于圣门而无文的小家子气，更没有不敢有自己的观点的奴才相。对诸子各家，托尔斯泰从不意在守持某派之说。他如蜂蝶之采蜜，兼收并蓄而取其精华、否弃其不对，绝不因崇仰而苟同、含糊。他对诸子的专门研究未必通透，但从中却能精准敏锐地抓住和自己探索相关的精髓，而其思想根基就在托尔斯泰启蒙主义的民主思想。托尔斯泰是作为一个真诚的求知者，向中国思想学习求教、提问质疑。也正因此，他才会敏锐地抓住这种思想的真正深邃之处、抓住这种思想中最核心的、最有生命力的东西，把这些思想和他的自我精神完善、反对暴力的思想追求融为一体。而对于比如孔子的身份等级的观念、礼的思想、什么爱有差等、什么女子小人难养也等，他置之不顾，也不认孟子的劳心者治人，劳力者治于人的天下通义。即使在他极力赞许的墨子的兼爱说中，也发现有他的不对之处：因为墨子功利主义地把爱视为工具，他想改造这种爱，向人们教习这种爱。在托尔斯泰那里，中国思想有幸遇到了一位思想敏锐的真诚的求学者、切磋者和发扬者，而不是真理的阿谀者。因为真理是不需要阿谀的。托尔斯泰回答俄国神圣宗教会议开除他教籍的裁判时，这样说：我不认为，我的信仰是唯一的、永远不可置疑的真理，但是我还?再版赘言 3没有看到另一种能够更为简单明确、并能合于我的理智和心灵的要求的信仰。而一旦我认识到这种信仰，我会马上接受它，因为上帝除了真理什么也不需要。没有永恒的皈依，唯真理而是从。中国思想需要这种真理追求者，需要对它的开辟扬弃、砥砺琢磨。中国思想从来不说我是道路、我是真理，不是一手经书，一手利剑。从来不自诩已登绝造极、不容置辩、是绝对真理的标榜。中国思想之道，其本质就是不断地探索真理之道，而不是封闭真理之道。儒家的大学问是切问近思、反身而诚，是如临深渊、如履薄冰的谨慎自谦，是如切如磋、如琢如磨，是完善自我的永远追求，是和而不同的宏大胸怀和视野。所以，最后才要提到，托尔斯泰晚年最重要的一个思想和工作，就是把他自己所珍惜的中国思想，不是奉为不可商榷，不可逾越的立极的经典，而是汇入人类几千年精神探索的长河和宝库。托尔斯泰确认全人类有着历千百年而得来的共识性的思想和道路。而这些具有普遍意义的东西总是体现于各个文化的独特性之中。所谓一致而百虑，同归而殊途。或者说，各个文化，无论自身经历多少曲折坎坷，总是在用其具体而独特的脚步走着人类共同的路子。真正有价值的、有前景的文化独特性总是包含着人类文化的普适性。它的实质是放之四海而皆准，是天下归心的。而那些只在某种文化中才存在，和人类文化发展的大道格格不入的所谓特征是肯定没有前景的，在人类历史中只能是昙花一现的过眼云烟。正是这种欲融全人类真知为一体的思想，使托尔斯泰把中国诸子思想纳入人类哲人之思的大河中，撞击砥砺，损益扬弃，愈见真灼。比如，在指出老子的学说的基础，也就是一切伟大的、真正的宗教教义的共同基础的同时，托尔斯泰又对自己编著的老子做着大量删改工作。托尔斯泰晚年编写的一系列汇集世界哲人之思的语录体著作，使我们感到的，不是分辨百家的察异心态，而是一致天下的求同之忱。书中4 托尔斯泰和中国古典文化思想所引述的，从新约、孔子、孟子、老子、佛经、穆罕默德，到康德、叔本华、亨利 乔治虽然都各有论述，侧重不同，甚至时有抵牾，但同时又都是在从不同的角度论证着、成就着同一个真理生命之道。在这些被斥为有意识的折衷主义（C. H. 布尔加科夫）、被笑为是托尔斯泰本人的沉默（别雷）的汇集中，托尔斯泰实践着孔子的不言之教，实践着中国人的和而不同的宏大思想。托尔斯泰对中国思想的探索，融汇在他终生的精神求索之中。他像孔子一样，一生都没有悟得过心安理得的清闲境界（不如我们当代的一些儒学新秀）。孔子誓为行其道而不惜乘桴浮于海；为践行自己的思想索求，托尔斯泰终于决绝地演出了那悲壮的冬夜出走的诀别。这种对自我精神价值和精神力量的自信和追求，也是一种共同的人类精神价值吧。再版补入的几篇文章都是后来发表过的，属于本书主旨的一些延伸。而其中《托尔斯泰在中国现代文化演进的命运》一篇，实际上是我认为十分有价值的一个重大课题，只是由于自己功力不够而没能展开研究，且附在上面，只盼抛砖引玉，得到大家们的深入研究。吴泽霖2016 年2 月
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