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| 內容簡介： |
《滇故琐录》是中国近代云南省重要政治和文化人物由云龙的笔记作品。
由云龙（1877-1961年），字程孙，号夔举，晚号定庵，云南姚安人。清举人，北平大学毕业。1908年创办《云南日报》，历任云南省教育总会副会长、永昌府知府、滇西军政府协理。云南护国起义爆发后，任云南军都督府秘书厅厅长，后改任云南教育厅厅长。1916年，任云南盐运使，唐继尧率军征四川，由云龙一度代理云南省省长兼政务厅厅长。1927年，清史馆聘其为名誉协修，任云南省教育厅厅长。此后，赴日本、美国考察工业，归国后在云南创办电力、自来水等公用事业，并率先在云南创办电灯公司。中华人民共和国成立后，由云龙当选云南省人民代表，1950年至1954年任中国人民政治协商会议云南省委员会副主席，1955年至1961年任第1、2届云南省政协副主席，其间任云南省文史研究馆筹备委员会主任委员。《滇故琐录》是中国近代云南省重要政治和文化人物由云龙的笔记作品。
由云龙（1877-1961年），字程孙，号夔举，晚号定庵，云南姚安人。清举人，北平大学毕业。1908年创办《云南日报》，历任云南省教育总会副会长、永昌府知府、滇西军政府协理。云南护国起义爆发后，任云南军都督府秘书厅厅长，后改任云南教育厅厅长。1916年，任云南盐运使，唐继尧率军征四川，由云龙一度代理云南省省长兼政务厅厅长。1927年，清史馆聘其为名誉协修，任云南省教育厅厅长。此后，赴日本、美国考察工业，归国后在云南创办电力、自来水等公用事业，并率先在云南创办电灯公司。中华人民共和国成立后，由云龙当选云南省人民代表，1950年至1954年任中国人民政治协商会议云南省委员会副主席，1955年至1961年任第1、2届云南省政协副主席，其间任云南省文史研究馆筹备委员会主任委员。
由云龙在文学、艺术及文献学等方面均有颇深造诣，贡献巨大。尤其是1927年后，他潜心著述，历时七年编成《姚安县志》，并著有《定庵诗话》《定庵题跋》《石鼓文汇考》《滇故琐录》《清故脞录》《桂堂余录》等；他雅好楹联，有《楹联录存》《定庵楹联》存世；他善书法，初学颜柳，篆摹石鼓文，隶临石门颂、华山碑，间写墨梅、山水等。由云龙酷爱收藏，还是一位著名的文献学家，除了先贤书画，收有图书12万册，后均捐赠云南各大图书馆。云南王卢汉曾评介其学有根底，游学美日，兼通东西，著述十余种，可称有三长而得四要，才高卓识的学者，并在《姚安县志序》中盛赞其日：夫由君云龙，滇中耆硕，以七秩之高龄，负千秋之大业，胜任愉快，故不待言，矍铄忘劳，尤堪敬佩。（见由云龙总纂民国《姚安县志》）乡贤秀士对由云龙的总评价是：藏书之丰、著述之富，堪称滇中巨擘。
然而，就是这样一位滇中巨擘，国内外却研究者寥寥。国外暂未查到关于由云龙及其作品的研究材料；国内目前相关研究主要有《由云龙联集》，对其所作楹联进行了收集整理；学界将其《定庵诗话》作为重要的近代诗话作品，有一定研究。而可惜的是，由云龙许多作品的重要文学和文献价值还并未受到重视。现将由云龙的重要作品梳理一二，以管窥其史学、文学、文献、文化等之贡献。（参考民国《姚安县志》）
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| 目錄：
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《滇故琐录》卷之一
唐世征南
昆明昆考
楚庄蹯入滇分两路说
益州
土主
孟孝琚碑文孝经二篇说
杨文襄公轶事
杨文襄书石壁题名
檀默斋与桂未谷
李含章与蔡季玉
赵文恪轶事
刘景韩与刘韫斋
杨增新与杨文骏、文鼎
《皇朝末造录》
《菩提树》弁言
刘孟涂开吊师荔扉先生文
吴兰雪嵩梁题钱通副遗诗后
王庭筠诗
杨李诗韵暗合
刘长佑轶事
张凯嵩轶事
谭钧培轶事
彭瑞毓与谭宗浚
《滇故琐录》卷之二
嶲昆明
鸡足山
百濮族
武淡男传
爱铁道人传
李秀才传
李卓吾传
杨名时之政学
初彭龄在滇之政绩
谷西阿遗事
白古通
袁滋豆沙关题名
方玉润先生《鸿濠室笔记》
何文贞死事纪述之不同
方玉润先生在李武愍公孟群幕轶事
《滇故琐录》卷之三
《滇故琐录》卷之四
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| 內容試閱：
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《滇故琐录校注》：
益州
《滇小记》谓：益州为成都府，武侯所称益州疲敝是也。然汉武帝以滇王国置益州郡，则今云南昆明、晋宁一带以至大理是也。《汉志》分益州置永昌郡，亦是其地。滇之益州在先，蜀之益州在后，以道路梗塞，益州遂寄泊于蜀，自刘焉始以成都为治所。云云。以上《滇小记》语。按：汉武帝元封元年，郎中司马迁奉使西征巴蜀，南略邛、筰、昆明，还报命。二年，以中郎将司马相如持节开越嶲，按道侯韩说开益州，授经教学。复遣将军郭昌、卫广平西南，或未服者，举兵临滇，滇王降，以为益州郡，赐之玉印。是则益州之置，自元封年间已举。昆明、大理及越嶲、西昌、会理、永昌，皆在益州之境内。特昆明在尔时是否即为今之昆明，又或者先已内属中断，唐以后复又开通？故螺峰山元封二年之摩崖亦意中事。余昔以蒙氏异牟寻①尝用元封年号，疑或题于此时，而某君谓确系武帝之元封，然下文奉勅云云，岂万里之遥，使臣到此，尚奉敕旨，命其题字摩崖耶？是又无以自解矣。
土主
滇省城土主庙旧供一狞恶八臂之黑神，相沿称为土主，或日即庄蹻也，李君灿高说。或日即贵州之黑神，云贵同供奉之，陈君性圃说。皆属臆度之词，毫无依据。兹见丽江方君国瑜《论云南史料》引元至正十二年昆明人王异所撰《土主圣德碑》云：蒙氏威成王尊信摩诃迦罗大黑天神，始立庙肖像祀之，其灵赫然，世祖以之载在祀典。云云。其文节录于景泰《云南志》，立碑年月见天启《滇志》。后邓麟撰墓志铭，是否亦为王界濮，未明。亦载景泰《志》。而南诏威成王始立庙祀摩诃迦罗之说，已见张道宗《纪古滇说集》①，是云南之祀大黑天神在元代以前。因张道宗系宋末元初人。考之佛典《大孔雀明王经》，列举各地护持法诸大药叉②，有大黑天神亦译摩诃苛罗。冯承钧译法国烈维氏所著《药叉名录舆地考》③，用三种汉译与梵、藏经文对照。又，不空译《仁王经》，僧伽婆罗、义净及不空译《二十八部药叉大将名号》④，并有大黑天神。唐慧琳《一切经音义》、宋希麟《续音义》所述神之形貌，八臂，身青黑，八手各执法器，以毒蛇贯穿髑髅为璎珞，虎牙上出，作大愤怒，与今塑像略同。滇人家家奉佛，宜其敬畏而奉祀之也。方君又引许氏《说文解字》解尾字，谓古人或饰系尾，西南夷皆然，以证《永昌郡传》《太平御览》《华阳国志》《酉阳杂俎》诸书所记尾濮之误，亦可备一说。
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