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| 內容簡介： |
本卷收录了我在文化大革命结束后的*初几年写的著作和论文，分为上下两部。这个时期，哲学上*紧迫的任务是拨乱反正，澄清理论是非，恢复马克思主义哲学的本来面目。上部哲学理论上的拨乱反正，收录了《四人帮哲学批判》一书（人民出版社1979年1月出版）和相关论文。下部清理20世纪50年代以来的主要错误哲学思潮，又分成两个部分：第1部分清理唯意志论，收录了《论自觉的能动性》-书（上海人民出版社1983年7月出版）；第二部分清理斗争哲学，收录了几篇阐述对立统一学说的文章。仅从哲学上说，上下两部所涉问题的理论实质是一样的，且其思想脉络也表现出明显的历史联系，因此可以合成一卷；而就其同政治实践的关联来说，它们所引发和论证的问题却是两类完全不同性质的问题，不可混为一谈，因此又必须分成两部。本卷收录了我在文化大革命结束后的*初几年写的著作和论文，分为上下两部。这个时期，哲学上*紧迫的任务是拨乱反正，澄清理论是非，恢复马克思主义哲学的本来面目。上部哲学理论上的拨乱反正，收录了《四人帮哲学批判》一书（人民出版社1979年1月出版）和相关论文。下部清理20世纪50年代以来的主要错误哲学思潮，又分成两个部分：第1部分清理唯意志论，收录了《论自觉的能动性》-书（上海人民出版社1983年7月出版）；第二部分清理斗争哲学，收录了几篇阐述对立统一学说的文章。仅从哲学上说，上下两部所涉问题的理论实质是一样的，且其思想脉络也表现出明显的历史联系，因此可以合成一卷；而就其同政治实践的关联来说，它们所引发和论证的问题却是两类完全不同性质的问题，不可混为一谈，因此又必须分成两部。
四人帮不是什么著作家，更不是哲学家，仅仅依据他们一些零散的哲学言论，是不足以判定其哲学的性质和特征的。因此，必须把对他们的哲学言论的分析和对他们政治实践的分析结合起来，并以对政治实践的分析为主。运用这种方法，我把握到四人帮哲学的主要内容是唯心论的先验论、斗争哲学、上层建筑决定论和唯心论的阶级斗争观，而其整个哲学世界观的核心则是权力意志决定论。这是他们在文化大革命中全部活动的哲学根据，是《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第1卷）：社会大动荡后的沉思》批判的重点。同时，对作为他们理论活动的手段，并*能体现他们的作风、人品的东西，如实用主义、唯我论、诡辩论、流氓史观等，也做了必要的揭露与批判。
这部著作对于深入揭批四人帮，清理文化大革命搞乱了的理论是非，是起了一定的历史作用的，但它的历史局限性也是很明显的。这部著作的写作是于1977年初启动、1978年8月定稿的。这个时候，党中央尚未做出否定文化大革命的决议，也就还未能把对于四人帮的批判纳入批判文化大革命的总体架构，因而这种批判不可能是彻底的。在叙述过程中，涉及20世纪50年代以来政治思想领域的一些重要事件也未经清理和甄别，仍是沿用当时被认定的说法。在话语方式上，更是深深地留下了那个年代的痕迹。
《四人帮哲学批判》是结合政治批判而对四人帮所做的理论批判，虽有一定的系统性，但还是比较粗浅的。要真正实现拨乱反正的任务，还须在理论和学术的深层上推进。首先应该做的，是清理新中国成立以来的错误哲学思潮，因为四人帮的哲学在其主要点上是同这种哲学思潮一脉相承的，它是借势将已经发生的错误推向了*。本卷下部收录的，就是我在这方面的研究成果。
*晚年针对某种现象曾说过唯心主义盛行，形而上学猖獗这样的话，借他的话作为对于我们国家一个时期里哲学状况的总体描述也似无不妥。唯心主义盛行的突出表现是唯意志论盛行，在1958年的大跃进中和1966年开始的文化大革命中达到了登峰造极的地步。这股唯意志论思潮是披着马克思主义的主观能动性理论的外衣出场的，因此我写了《论自觉的能动性》-书来清理这种思潮。
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| 目錄：
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上部 哲学理论上的拨乱反正
四人帮哲学批判
绪论彻底清算祸国殃民的反动哲学思潮
一
二
三
四
第一章 打着批判机械唯物论的旗号鼓吹主观唯心论
一、存在第一、思维第二，客观第一、主观第二是不是抹杀人的主观能动作用？
二、存在第一、思维第二，客观第一、主观第二是不是抹杀人们认识发展的辩证过程？
三、存在第一、思维第二，客观第一、主观第二是不是形而上学？
第二章 在反对经验主义的幌子下用唯心论的先验论反对马克思主义的实践论
一、为推行反革命政治纲领而捏造所谓认识论的根据
二、混淆经验和经验主义的原则界限，借口反对经验主义而反对实践经验
三、颠倒理论和实践的关系，宣扬唯心论的天才论
四、掩盖经验问题上两条哲学路线的对立，用唯心的经验排斥唯物的经验
第三章 政治骗子的哲学实用主义
一、最适宜于政治骗子的哲学
二、伪造马克思主义的恶劣手段
三、推行修正主义路线的思想工具
四、阴谋文艺和影射史学的哲学基础
五、马克思主义和实用主义的原则界限
第四章 用形而上学的一点论反对辩证法的两点论
一、把辩证法的两点论诬蔑为折中主义，在批判折中主义的幌子下攻击辩证法
二、夸大和歪曲阶级矛盾的普遍性，用阶级矛盾代替一切矛盾
三、鼓吹只能反对一种倾向，用所谓不断反右掩护极左
四、辩证法的重点论同形而上学一点论的原则界限
第五章穷凶极恶的反革命捣乱哲学
一、驳所谓一切矛盾着的对立面都是在对着干
二、驳所谓斗争就是政策
三、反革命疯狂性的理论表现
第六章在支持新生事物的伪装下维护旧事物
一、混淆新事物和旧事物的原则界限
二、打着维护新生事物的幌子扼杀新生事物
三、打着反复旧的旗号搞复旧
四、所谓革新反复旧的要害是篡党夺权
下部 清理20世纪50年代以来我国主要错误哲学思潮
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| 內容試閱：
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《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第一卷）：社会大动荡后的沉思》：
华国锋同志在党的十一大的政治报告中揭露四人帮利用文艺和史学进行反党活动的罪恶时指出：他们抓的文艺，以写所谓走资派为名，肆意攻击和丑化党的领导，变成了货真价实的阴谋文艺。他们抓的史学，随心所欲地伪造历史，别有用心地吹女皇、批宰相、批代理宰相、批现代大儒，变成了古为帮用的影射史学。文艺和史学成了四人帮推行老干部是民主派，民主派就是走资派的反革命政治纲领的两大武器。
所谓阴谋文艺，就是文艺从属于阴谋，阴谋是目的，文艺只是实现阴谋的手段。所谓影射史学，就是史学服从影射，首要的是影射，史学只是附庸。文艺的命运，史学的命运，完全以满足四人帮篡党夺权的需要而定。这样的文艺和史学，不能不浸透着实用主义的精神。可以说，阴谋文艺就是实用主义文艺，影射史学就是实用主义史学。
四人帮的所谓写同走资派斗争的文艺，是在他们篡党夺权的阴谋活动登峰造极的时候出现的，是他们整个阴谋活动的组成部分。张春桥指示他们的余党说：文艺创作写社会主义革命要写得更深一点，实际斗争和理论上都很深了。于是，各式各样的写所谓走资派的文艺作品，在所谓努力反映无产阶级文化大革命的旗号下纷纷出笼。他们的所有这些作品，都不是反映生活中客观存在的矛盾和冲突，而是同他们的实际斗争和理论活动相适应，用文艺的形式渲染他们虚构的所谓造反派与走资派的矛盾和冲突。他们规定不许写吃吃喝喝、腐化堕落的走资派和既是叛徒特务又是走资派的走资派，说这两种走资派没有典型意义，而只许写勤勤恳恳抓生产的走资派，早就参加革命、不是叛徒、牌子很硬的走资派。现实生活中哪里有这样的走资派呢？他们笔下的走资派实际上恰恰就是坚持马克思列宁主义路线的好干部！可见，他们的文艺，也同他们的理论一样，只是涂抹现实的工具。他们请出文艺这个媒婆来，只是为着帮助他们达到推行反革命政治纲领的目的。
胡适说：达意达的好，表情表的妙，便是文学。这就是实用主义的文学观点，是实用主义哲学在文学上的运用。四人帮的文学观点也正是这种实用主义的观点。他们只要求文艺表情达意，即表他们篡党夺权之情，达他们复辟资本主义之意，而决不要求文艺正确地反映客观现实。在反动影片《反击》中，江青、迟群之流在情急意迫之时，不是连化妆都来不及就直接走上银幕了吗？
四人帮的一个余党曾经露骨地叫嚷，我关心的不是文艺，而是政治，要求文艺在他们的阴谋活动中收到立竿见影的效果。利用文艺进行反革命活动，并不是四人帮的发明。然而，像四人帮那样使文艺如此紧密地、直接地依附于政治阴谋，却是罕见的。
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