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| 內容簡介： |
《马克思主义哲学纲要》是在经历十年文化大革命造成的理论混乱之后，为适应拨乱反正的需要所做的教材改革，是在具体内容和叙述方式上的一些更新和调整。到20世纪80年代中期以后，要求改革整个哲学体系的呼声越来越高。1985年，国家教委设立了马克思主义哲学原理体系改革的重点课题，翌年又被提升为国家社会科学规划的重点课题，由全国高校马克思主义哲学专业的博士点共同承担，课题组由肖前、黄枬森教授主持，由十余位博士生导师和著名教授组成。这个课题组的活动长达8年之久，最终成果是新编哲学教科书《马克思主义哲学原理》（肖前任主编，黄枬森、陈晏清任副主编）。我协助肖前主编做了全书的统稿工作，并直接主持了分别由王南浞、李淑梅执笔的《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第三卷）：哲学教科书改革（下）》第九章、第十八章的写作。这本新的教科书无疑是我国马克思主义哲学发展历程中的一项重要的标志性成果，它的根本意义在于引导中国学界走出旧的哲学体系苏联哲学教科书体系。《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第三卷）：哲学教科书改革（下）》对于马克思哲学的实践论思想和主体性维度的深入阐发，在实际上是顺应了中国社会奔向现代化的历史潮流的。（关于《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第三卷）：哲学教科书改革（下）》的学术成就，可参看收入本卷的《哲学教材体系改革的探索》-文。）但是，由于课题组内部在一些重要问题上分歧较大，一时难以统一，我们的一些观点和意图难以在其最终成果中得到贯彻和体现，又不甘半途而废，于是，我又在南开组织队伍，在课题组工作的基础上继续推进这项研究。1996年出版了我们合著的专著《现代唯物主义导引》（陈晏清、王南浞、李淑梅著，南开大学出版社1996年12月出版：后收入杨耕主编的当代中国马克思主义哲学研究丛书，北京师范大学出版社2017年1月出版），1999年以此书为基础申报九五国家教委重点教材并获准立项。这就是本卷收录的《马克思主义哲学高级教程》（供研究生用，陈晏清、王南浞、李淑梅著，南开大学出版社2001年12月出版）。《马克思主义哲学纲要》是在经历十年文化大革命造成的理论混乱之后，为适应拨乱反正的需要所做的教材改革，是在具体内容和叙述方式上的一些更新和调整。到20世纪80年代中期以后，要求改革整个哲学体系的呼声越来越高。1985年，国家教委设立了马克思主义哲学原理体系改革的重点课题，翌年又被提升为国家社会科学规划的重点课题，由全国高校马克思主义哲学专业的博士点共同承担，课题组由肖前、黄枬森教授主持，由十余位博士生导师和著名教授组成。这个课题组的活动长达8年之久，最终成果是新编哲学教科书《马克思主义哲学原理》（肖前任主编，黄枬森、陈晏清任副主编）。我协助肖前主编做了全书的统稿工作，并直接主持了分别由王南浞、李淑梅执笔的《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第三卷）：哲学教科书改革（下）》第九章、第十八章的写作。这本新的教科书无疑是我国马克思主义哲学发展历程中的一项重要的标志性成果，它的根本意义在于引导中国学界走出旧的哲学体系苏联哲学教科书体系。《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第三卷）：哲学教科书改革（下）》对于马克思哲学的实践论思想和主体性维度的深入阐发，在实际上是顺应了中国社会奔向现代化的历史潮流的。（关于《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第三卷）：哲学教科书改革（下）》的学术成就，可参看收入本卷的《哲学教材体系改革的探索》-文。）但是，由于课题组内部在一些重要问题上分歧较大，一时难以统一，我们的一些观点和意图难以在其最终成果中得到贯彻和体现，又不甘半途而废，于是，我又在南开组织队伍，在课题组工作的基础上继续推进这项研究。1996年出版了我们合著的专著《现代唯物主义导引》（陈晏清、王南浞、李淑梅著，南开大学出版社1996年12月出版：后收入杨耕主编的当代中国马克思主义哲学研究丛书，北京师范大学出版社2017年1月出版），1999年以此书为基础申报九五国家教委重点教材并获准立项。这就是本卷收录的《马克思主义哲学高级教程》（供研究生用，陈晏清、王南浞、李淑梅著，南开大学出版社2001年12月出版）。
编写《马克思主义哲学高级教程》（以下简称《教程》）的目的是建构一个将实践观点贯通到底的马克思哲学的解释体系，是一种马克思哲学的实践论解读。它着力于扫除这一建构上的逻辑障碍，而不在于理论内容的具体阐释。其主要之点概述如下。
1）马克思实现的哲学变革，*根本的是哲学思维方式或哲学范式的变革。哲学史上先出现的是世界论（或本体论）的思维范式，继而是意识论的思维范式，马克思开创的是克服了这两种思维范式的局限性的人类学思维范式或人类活动论的思维范式（如果在马克思赋予的意义上理解实践，亦可称之为实践论的思维范式）。哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界（马克思语）。这宣示新的哲学思维范式的创立。
2）哲学范式的变更，首先是哲学思维出发点的变更。在人类活动论的哲学范式中，出发点既不是抽象的自然，也不是抽象的精神，而是现实的人。现实的人是从事现实活动的人，是对象性的存在物。哲学从现实的人出发，它所关注的便是人的对象世界，即同人发生对象性关系的世界，亦即人类生活于其中的世界，亦即人类生活本身。
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| 目錄：
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马克思主义哲学高级教程
引论
一个基本的哲学维度
一个基本的哲学理念
一条基本的理解线索
第一章 哲学的精神
第一节 走向人类学思维范式
第二节 人类学范式视野中的哲学活动
第二章 马克思的哲学变革
第一节 近代哲学的进程及其所面临的困境
第二节 马克思走向新哲学的历程
第三节 马克思哲学变革的意义
第三章 合理形态的辩证法
第一节 辩证法的概念与历史
第二节 马克思的实践论辩证法
第三节 作为思维方式的辩证法
第四章 现代形态的唯物主义
第一节 唯物主义的概念与历史
第二节 现代唯物主义的基本特征
第五章 人化自然的观念
第一节 自然观念的历史演变
第二节 人化自然观念的基本内涵
第三节 人与自然的统一性
第六章 社会生活的实践本质
第一节 社会观念的进展
第二节 社会交往与社会结构
第七章 人类历史的辩证过程
第一节 历史观念的演变
第二节 人类历史的发展进程
第三节 人类历史演进过程的统一性和多样性
第八章 人类认识的辩证过程
第一节 认识论的历史发展
第二节 认识的社会性结构
第三节 认识发生和发展的过程
第九章 人类自由真、善、美的统
第一节 人类认识的直接任务求真
第二节 人类活动的价值指向求善
第三节 人类对自身无限创造能力的向往求美
第四节 真善美的统
第五节 人类从必然王国向自由王国的飞跃
参考书目
相关论文
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《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第三卷）：哲学教科书改革（下）》：
第一章 哲学的精神
[导言]本章在全书中处于一种特殊的地位，它本身并不是马克思主义哲学的一部分，而是马克思主义哲学的前提。这么说的理由在于，马克思主义哲学是一种特定的哲学，而各种哲学同为哲学，其间必有某种共同的东西，即必有各种哲学之能称之为哲学的东西，或日哲学的一般规定。从逻辑上讲，一般的东西构成了特殊的东西的前提，故在理论叙述中须先说明一般的东西。对哲学一般的说明即是一种哲学观。当然，这个哲学观也是马克思主义立场的，而非其他立场或无立场的。但无论如何，它还只是一个哲学观，一个关于哲学的观念，还未进到马克思主义哲学的具体内容，即未进到对于哲学问题的特定解决方式这一马克思主义哲学的特定内容之中。如果套用数学中元数学这一观念来说的话，哲学观可以说是一种元哲学。
哲学观虽非具体的哲学内容，但却并非不重要，而是极其重要。因为它从最根本的意义上决定了具体哲学的内容。哲学观也就是下面要说的思维范式。《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第三卷）：哲学教科书改革（下）》的基本立场是，马克思主义哲学是一种人类学或人类活动论思维范式，马克思本人正是这一范式的开创者。正是由于思维范式上的革命，马克思主义哲学的具体内容才是可能的，对于哲学问题的解决才能以一种革命性的方式进行，因而，理解这一章的内容是理解全书的关键。
本章的基本内容就是对于人类学思维范式的描述，分为两节：第一节是对于人类学思维范式合理性的说明，第二节是对于这一范式的展开描述。第一节中，通过比较考察实体性、主体性和人类学三种可能的哲学思维范式，论证了人类学思维范式的优越性；并阐明了人类学思维范式的根本之点是认为哲学是对于人类生活的一种反思，一种总体性把握，哲学并不在人类生活之外，而是本身即是人类生活之一部分，在人类生活中扮演着一个十分重要角色。第二节首先是对于人类生活基本结构的描述（既然哲学是对于人类生活之总体性把握，那么，便须首先把这个总体的结构描述出来）；其次是对于哲学在人类生活中功能的描述，即对哲学如何根源于人类生活，在人类生活中起何种作用，以及以什么方式起作用的说明；最后则是对于哲学在解决其问题时的可能方式的描述。
本章并未涉及具体的哲学内容，而只是一个最为一般的关于哲学的观念框架，一个坐标系。有了这个坐标系，我们就可以对整个哲学发展史进行描述，将各家各派哲学在此坐标系中定位，安排在适当的位置。由于坐标系提供了一个统一的描述标准，规定了一些具有共同性或可通约性的概念，就使得我们可以在与各派哲学的比较中阐明马克思主义哲学之优越性、合理性。
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