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| 編輯推薦： |
1.不堪孤独，就无法脱离庸俗。我们承受不幸，皆因我们无法忍受孤独。一个人也要活得像一支队伍，身穿抵抗命运的铠甲，手执对付困难的武器，独自和生活战斗。
2.不堪孤独，就无法脱离庸俗。哲学大师叔本华的独行世界，执笔40年，高水准散文精粹，影响了尼采、托尔斯泰、莫泊桑、托马斯曼、王国维等一大批文学和哲学巨子。
3.不堪孤独，就无法脱离庸俗，一部直击现代人孤独的精神献礼！本书结合健康、财富、荣誉、名声、人情冷暖、待人接物6大主题，讲透孤独的本质。文笔流畅、智慧冷俏、禅意隽永。享受孤独，收获自在，致独自行走的你！
4.双封设计，装帧精美，封面高冷范儿！
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| 內容簡介： |
没人能陪你到永远，每个人都会有孤独的时光。不堪孤独，就无法脱离庸俗。诗人歌德说：人可以在社会中学习，然而，灵感却只有在孤独的时候，才会涌现出来。正是这样独处的时光，给了我们沉淀的机会，而沉淀之后的思维是清明。
不堪孤独，就无法脱离庸俗。叔本华把自己毕生的生活经验、佛教的基本信条与欧洲的人生哲理熔于一炉，阐述了孤独与庸俗的本质及美好生活的艺术，所讨论的事情与我们的世俗生活极为接近，如健康、财富、荣誉、名声、待人接物等需要遵循的原则。书中含有作者深刻的自我剖析和感悟，以及由此而来的坚定与自信、清醒与睿智，堪称青年的药、中年的酒、老年的茶。
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| 關於作者： |
叔本华
德国著名哲学家、美学家，是少数几个扭转西方哲学发展方向的大哲学家之一。他的散文文笔流畅、智慧冷俏、禅意隽永。叔本华认为人生智慧就是幸福生活的艺术，他结合自己的生活经验，深刻阐述了如何律己、如何待人、如何应对世道命运，并创立了独特的悲喜交集的人生哲学，影响了无数感怀人生幸福与苦难的人，特别是对人生之苦格外敏感的哲学和文学巨子，如尼采、托尔斯泰、莫泊桑、托马斯曼、王国维等。
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| 目錄：
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序
第一章 幸福的三个真相
第二章 美好的品格
第三章 生命不能承受之轻
第四章 在痛苦与厌倦之间来回摆动
第五章 智慧愈高，愈不合群
第六章 享受闲暇
第七章 没有真正的需要，便不会有真正的快乐
第八章 庸人的烦恼
第九章 人的财富
第十章 贪恋赞美是获得智慧的绊脚石
第十一章 与廉价的骄傲说再见
第十二章 官位的问题
第十三章 荣誉的本质
第十四章 名声：耐得住沉寂才能不朽
第十五章 张开怀抱接纳痛苦
第十六章 人性中的黑暗
第十七章 要么孤独，要么庸俗
第十八章 人生的空虚与烦恼
附录 叔本华年谱
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| 內容試閱：
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叔本华生前为读者所熟悉，是通过《论文集》这本书，不是通过《作为意志和表象的世界》的哲学大著。这对叔本华来说是很不幸的，因为《论文集》固然值得一读，但这本书并未显示出叔本华是如何安排哲学的。《作为意志和表象的世界》虽清晰地显示出叔本华的哲学系统，明白地告诉读者叔本华多么注重欧洲传统哲学的核心问题，然而，由于人们趋向附会哲学，不愿或不能真实地了解某一家的哲学，也就随之降低了叔本华哲学的重要性和影响力。
叔本华的哲学固然融合着印度哲学的因素，但他也继承了康德哲学的核心问题。我们说康德哲学是集他以前欧洲哲学的大成应不为过吧。如果此种判断是正确的话，则叔本华一方面继承康德哲学某些重要的理论，另一方面又发展了康德哲学。叔本华发展了康德哲学哪一部分呢？那就是我们不能从传统的知识论和形而上学来了解物自身的问题，我们必须自生命内在因素来了解物自身。仅此一点，叔本华在哲学上就足以不朽了。
就叔本华与印度哲学的关系来看，我们可以说没有印度哲学也就没有叔本华哲学，特别是在叔本华哲学所达成的结论上可做这样的论断。但是，即使如此，叔本华自己也曾强调他的哲学是经过严格的独立思考而来的，他的目的自始至终并不在有意建构一种理论系统来支持婆罗门和佛教的信仰。而且，从叔本华的哲学系统来看，它的缺点就在于并不十分了解印度哲学，未将生命的解脱道路解释得十分清楚。在解脱生命痛苦的途径中，叔本华指出要从同情、艺术着手，最后归于佛教所说的涅槃。叔本华虽然指出了这三条道路，除了在艺术欣赏和艺术理论上有极高的造诣外，对最重要的一条道路归于涅槃，可谓完全没有交代清楚，这实是叔本华哲学的最大缺点。我想如果叔本华能指出佛学涅槃的大乘意义，学者王国维和台大的华昌平决不会读了叔本华作品后走上自杀的道路。叔本华哲学的内容冲击力极大，系统所展开的结论又是那样脆弱，这是不能不令人惋惜的。
说叔本华是近代权力政治的始作俑者，这根本是对叔本华哲学的误解和不了解人性及近代政治纷扰的根本原因。
人生来有一种向外攻击和获得权力的倾向，每个人只要反省一下，就知道自己有这种倾向。这种人性表现在人类历史的政治方面，自始至终就是权力政治。近代世界的政治固然是权力政治，古代政治又何尝不是权力政治？柏拉图的理想国实际上就是针对人性此种弱点来抒发的。近代世界权力政治的根本原因，是自工业革命后各霸权国家竞相争夺殖民地，可谓与叔本华的哲学毫不相干。没有意志的概念固然没有叔本华哲学，但是了解叔本华哲学的意志概念是不能纯从权力的观点出发的。叔本华所说的权力与意志的关系是意志是盲目追求权力的，此与尼采说的生命自身就是权力意志截然不同，而且尼采歌颂生命自身就是权力意志是落在超人的观点上，超人是绝对对世俗权力政治不屑一顾的。尼采固然自叔本华哲学引发出权力意志的哲学，但尼采也对叔本华做过严厉的批评。尼采贬抑和谴责奴隶的道德，而叔本华强调同情也就是同体大悲是解脱生命痛苦的方法之一，在尼采的哲学中，是完全找不出同情语调的。最重要的是叔本华不是肯定意志，而是要否定意志，不是称赞意志，而是贬抑意志，化消意志。尼采和叔本华恰好相反，肯定意志、赞扬意志、凝固意志。
论到叔本华哲学的意志问题，人们一看到要否定、贬抑或弃绝意志，对叔本华哲学就会产生一种畏缩不前之感。再加上一些人没有一股精神力量就接受叔本华的哲学，真可能走上自杀的道路。实际上叔本华哲学所谓否定或弃绝意志，事实上是宗教和艺术意义的转化意志。意志有形而上学的根源。我们的肉体感觉世界可以消逝，但意志并不能消灭，所以，叔本华虽不谴责自杀，但并不赞成自杀，因为自杀是最大的意志所产生的结果，并不能安顿由意志所产生的种种痛苦问题。但是，当我们把意志转化到艺术世界和宗教世界后，我们不但可以超越生命的痛苦，我们还可以从超越中领略生命活水的源头，这时的生命充满着喜悦的情怀，确有千江有水千江月，万里无云万里天的仙境了。
说叔本华反理性及否定人类理想文明，这要看从什么样的观点来论理性。当然从叔本华哲学系统来看，他是没有肯定人类有什么理想文明的，在历史上欧洲所强调的进步观念究竟给人类带来多少幸福，是值得我们怀疑的。事实上，我们从历史上，尚未看到什么理想文明，而从人性上也展望不出未来有什么理想文明，近代一切进步主义的结果，只不过是造成灾害更大、强度更深的暴力主义而已。正因为叔本华透彻地看出了人类历史的这种发展，他才正确地论断人的行为，并不是由理性来支配的。如果说叔本华反理性是反对人类并无建立先验自明知识的能力，叔本华的这种反理性的立场也就并没有什么过错了。
17世纪以前欧洲理性主义的形而上学家从所谓自明的真理出发，来说明宇宙和证明神的存在，这种不合客观事实的方法是叔本华深恶痛绝和反对的。这种反传统理性的立场，并不是自叔本华开始，叔本华之前的休谟和康德，本就反对传统的理性主义。在康德的《纯粹理性批判》中，已经明明白白指出在知识上传统的理性主义完全缺少认知理据，而休谟打破传统因果论，在西方哲学上实是一件大事，然而，人们却不说康德和休谟是反理性主义者。从知识立场来反对传统理性主义者所持的理性固然说不上是反理性的，实际上理性一词在哲学上从来就未清晰地界说过，既然如此，我们就说不上叔本华是反理性的。
如果说理性一词意为一个理论或命题合乎事实，有所指，能为人接受和通晓，则叔本华可说是最具理性的。当然我们这样来肯定叔本华的思想，并不意味叔本华的思想全无缺点或他的哲学系统毫无可批评的地方。
这本《不堪孤独，就无法脱离庸俗》原文本是沙德尔斯从德文本译的英文本。从这本书中，我们可以看出一个有智慧的人，对人生应该采取一个什么样的态度。在此书英文本中有一些德文诗和原注，为了适合我国的读者和行文的方便，我把那些注解和德文诗都省掉了。有时叔本华也引用一些前人的话语，除了德文外，有些是拉丁文或是法文的，我也都省掉了，有时也采取意译而不用直译的方法。
另外《张开怀抱接纳痛苦》一文，是译者从叔本华另一原著中抽出改写的。《不堪孤独，就无法脱离庸俗》一书中，叔本华把自己的哲学应用到生活上，处在当今纷纷扰扰的世界中，读了这本书后，我们究竟如何生活，也许可得一借鉴。译文有什么错误或疏忽的地方，敬请读者指教。
张尚德
19722年3月
要么孤独，要么庸俗
自给自足，无所欲求，能体会到万物皆备于我，并可以说出：我拥有的就是我的全部这便是关于幸福的最重要的内容。亚里士多德曾说过这样一句话：幸福属于那些懂得知足的人。而且在尚福尔那措辞极为巧妙的话语中也出现过同样的思想：幸福的获得绝非易事，它不在别处，只存在我们自身。
因为，一个人除了他自己以外，不能放心地依靠其他任何人。而在与他人的交往中，生活给人所带来的困难和不便、烦恼和危险也是难以胜数且无法避免的。
追求幸福的方法，没有比追求世俗的狂欢和享受奢华的糜烂生活更错误的了，因为这一切都只是把我们悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。而其结果也必然会是不断的失望和接踵而至的幻灭感。这样的生活也必然伴随着人与人之间的相互欺骗。[就像我们的衣服遮盖了我们的躯体那样，谎言也为我们的灵魂蒙上一层面纱。面纱始终是存在的，并且只有通过它，我们才能经常猜到一个人的真实想法；就像我们往往可以通过一个人的衣服大小来判断他的体型一样。原注]
一切社会必然包括作为其生存的首要条件成员之间的互相适应和社会对其成员的制约。这意味着，社会的规模越大，越令人乏味。
生活在社交当中的人们必然存在成员之间的互相适应和社会对其成员的制约，这也是组成社交群体的首要条件。而整个社会群体的规模越大，就越容易变得枯燥乏味。因此，只有当一个人独处的时候，他才可以作为真正的自己。一个不喜欢独处的人，也必然不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是真正自由的。压抑和紧张如同社会必然属性一样，使人无法摆脱。个人的独立性越强，就越难在与他人的交往中做出牺牲。一个人面对孤独是喜爱、忍受还是逃避，要看他的个人价值在哪儿。可怜的人感受到的是自己的苦难和不幸，而有智慧的人却喜欢这种孤独的崇高和伟大。简而言之，每个人都只会成为他自己。
进一步来说，如果一个人在大自然中处于较高的级别，那他自然就会感到孤独而且不可避免的。如果他周围的环境并没有使他感到孤独，那这样的环境就是不适合他的。因为，他不得不面对许多性格与能力不同的人，那些人扰乱他的心神，破坏他精神的宁静。最后，他会失去自我，却没有东西能来弥补他的损失。
虽然大自然在人与人的道德与智力方面设定了巨大的差异，但是社会却对这些差距一视同仁。甚至，它还设立了种种人为的差别社会地位和等级，这种等级的差别却往往与那些大自然设定的差异背道而驰。这种差异的结果就是，提升了那些被大自然置于较低地位的人，贬低了那些受到大自然青睐的人。因此，后者通常愿意社交，而人多势众的平庸者把持统治地位。
在社会中，对才智卓越之人最大的伤害就是权利的平等，因而导致人们在所有的事情上都要求平等。而同时，能力的不平等则意味着他们对社会做出贡献的力量也是不同的。所谓的文明社会承认一切权利和要求，唯独不承认智慧。天赋的智慧似乎成了一种被禁止的东西。社会要求人们对各种各样的愚蠢和麻木、堕落和沉闷表现出无限的耐性，而个人的美德若要表现得体就不得不以谦卑的面孔出现，或者完全将自己隐藏。因为才智和思想的优越性，其存在本身就构成了对他人的冒犯和损害，尽管它并非出于本意。
在所谓文明社会中，最糟糕的不仅仅是它把我们与那些不值得我们称赞或喜爱的人放在一起，而且还在于它不允许我们拥有自然的、真正的自我。相反，它还强迫我们迎合别人，扭曲、萎缩自我，甚至完全改变自己的模样。只有在有思想、有才智的社会群体才会有充满智慧和思想的交谈无论是严肃的还是幽默的。但一般人的眼里，它则是枯燥无味、深恶痛疾的。因此要和这些人相交，就必然变得平庸、狭隘。这就需要极度自我否定，甚至不得不放弃四分之三的自我，来融入他们。当然，我们为此而获得的他人的好感，算是弥补我们的一部分损失。但是，一个人拥有的价值越多，就越会发现这些都是多么的得不偿失，而获利的永远是对方。人们通常都是不知道感恩的，也就是说，他们除了把无聊、烦恼和不快，或者自我否定强加给我们之外，别无他物可以补偿。这便是大多数社会群体的实质。放弃它以换取孤独，那便得到了莫大的好处。
不仅如此，由于真正的、有内涵的精神和思想着实难得，即便偶然出现了也很少有人能看到。为了替代它，人们就任性地随意采用了一种虚假的、世俗常见的方式，并作为一种传统在高等的社会圈子里流传着，并像一个个暗号一样可以随时发生变化。这就是上流社会所谓的时尚或流行。但是，这种优越感一旦撞上了真正的优越，那它的所有缺点都会暴露无遗。进一步说，就是当时髦进入时，常识也就引退了。[法国谚语。]
一个人不可能跟除他本人以外的任何人保持完美的和谐，甚至包括他的朋友和他最亲密的伴侣。因为，人与人之间个性和气质方面的差异总是会带来某种程度的不协调，哪怕只是极为细微的不协调。因此，那些完全、真正的来自灵魂的安宁和平静，是大自然所能给予我们的仅次于健康的最大恩赐，然而它只有当你独自一人的时候才能发现。而要长期地保持这样一种心境，则只有那些深居简出的人才能达到。这样，如果一个人拥有高贵而又丰富的思想，那么，他就找到了在这个悲惨的世界上生活所能得到的最大幸福。
我们可以这样说，无论友情、爱情、婚姻的纽带多么牢固，一个人能关注的最终也只有自身和自己的幸福，或许还有他的子女。一般来说，人不需要与人们打过多的交道，不需要与他人一直保持一种亲密的工作关系或私人友情关系，就会生活得更好。孤独和寂寞自然有其不好的地方，这是一目了然的，就算你明显地感觉到它的坏处，也至少知道它在什么地方。相反，在这一方面，社交生活的不利之处则是看不见的。虽然它使你与他人的交往看似是一种愉快的交流，但是却会常常造成巨大且难以弥补的伤害。所以，青年人应该从小就有承受孤独的能力，因为孤独是幸福、安乐的源泉。
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