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| 編輯推薦： |
堂吉诃德不是输给了风车，而是输给了时代。王国维亦如此。他是自己的刺客，他将生命还给了世界，留下了悲伤的亲人，和未来时光里所有手捧《人间词话》的世世代代！
他阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。*是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。他总结出古今之成大事业、大学问者必经过的这三种人生境界，成为众多青年内心的指引，激励大家去获得众里寻他千百度的勇气和力量。
他用意境征服了所有人的心，他以独到论断，成为古代文化与现代文化之间的一座桥梁，搭建起时空的文化传递。
他引领了中西美学、文学的碰撞与融合，使之诞生出新的美学和文学理论体系，是中国现代学术的奠基人。
他被誉为中国近三百年来学术的结束人，近八十年来学术的开创者！
他和他的《人间词话》，都在这本书里！
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| 內容簡介： |
王国维（1877-1927），字静安，浙江海宁人，被认为是中国近代学术史上近两百年来仅有的两位大师之一另一位为陈寅恪，在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著，是中国现代学术的奠基人，是深受鲁迅、胡适、梁启超、陈寅恪、朱光潜推崇的国学大师，他的人生三境界传遍大江南北。然而生不逢时，*后却悲剧性地选择了投湖自杀，为国学和封建王朝殉葬，令人唏嘘。他的一生也折射出那个时代的剧变，他的命运就是中国传统社会的命运。
本书再现了王国维经历的时代风云、事变沧桑，记述了他怎样从清末诸生、寒门布衣，通过独学成就了融汇中西、学贯古今的一代大师；比较全面而翔实地展示了他作为新文艺理论的先导、新史学的开山和甲骨四堂、清华四大师之一的学术巨子，对近代中国文化学术多方面建树及世界性贡献；同时，揭示了他在帝制到共和的大变局中，追求、苦恼、矛盾、徘徊，*后自沉的悲剧性结局。
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| 關於作者： |
慕成雪：三朵时光签约作者，痴迷民国文化的小女子，喜欢徜徉于民国文学的殿堂，沉醉于
彼时的光阴故事，遂将情感汇于笔端，书写一串串烫心的文字。主要作品：《惊鸿一瞥，生
死白头：徐志摩的倾世浪漫》。
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| 目錄：
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目 录
Contents
第一章 尘世序言人生须惜少年时
你好，人间 002
海宁四才子 010
无心科举 015
妾意苦专君苦博 020
第二章 展露才学不关义气尚青春
上海滩，令人窒息的梦 026
入读东文学社 039
戊戌点燃的火把 044
世界由心造 049
第三章 独上高楼我欲乘风归去
哲学是人生的学问 060
悲观的种子 070
战火中的学术 081
望尽天涯路 087
第四章 风云初起山长水阔知何处
天子脚下，相国门生 094
在人间 101
何必徒伤悲 107
手稿与手定 112
第五章 笔驰万象众里寻他千百度
花陨落，蝶恋空 116
戏曲新境界 121
学学山海居 133
成一家之书 140
第六章 辛亥东渡彼邦信美，终非吾土
人生转角处 146
异国他乡寻觅桃花源 155
新眼光看国学 164
艰难岁月 168
第七章 丙辰归国万岁千秋同寂寞
冒险家的乐园 174
安放时光的尚明轩 180
迎面而来的新文化大潮 189
《观堂集林》背后 196
第八章 换了人间野渡空船荡夕阳
走入南书房 202
看不见的硝烟战火 209
永不愈合的伤口 213
经此事变，义无再辱 223
后记 最是人间留不住
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| 內容試閱：
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在人间
亲人的相继离世令王国维的生活发生了很大的变化，他在悲恸中不断地思考人生，试图通过学习新知来使自己忘记这些痛苦。
《毛诗序》中曾说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而成于言，言之不足故嗟叹之。此时的王国维正处于这种境况，他需要借外力来疏散心中的愁闷，以达到一种精神上的解脱。如果说此前在苏州时他填词是为了娱乐，那此时便真的是写尽了沧桑炎凉。
从苏州到北京的这两年间，即光绪三十二年（公元1906年）至光绪三十四年（公元1908年），王国维相继编写了两部词集，即《人间词甲稿》和《人间词乙稿》，并陆续发表在《教育世界》上，合称《人间词话》。两部词集卷首都有序文，是托名为山阴樊志厚所作的《人间词甲稿序》和《人间词乙稿序》。
《人间词》共收词104 首，其中甲稿收词61首，时间截止于1906年5月；乙稿收词43 首，时间截止于1907年10月。《人间词甲稿》是续接《静庵诗稿》的作品，其中词作可当作本事来读。《人间词乙稿》中的词作反映的是王国维离开苏州、进京在学部任职后的生活动态与思想变化。
自古以来，人们的创作多有借鉴先贤之作，王国维的《人间词话》作为一本填词之作，句式多是模仿中国古代的诗人、词人所作，但却不是谁的诗词都能入了他的眼的。他的个人审美情趣和独特品味都蕴藏在所选取的诗词中。正如他自己所言：唐五代之词，有句而无篇。南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主降宋后诸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。《人间词话》多是按照他所欣赏的作者的诗词而进行填词的。
《人间词话》是一本填词集合，以小令为主，大多采用的是《蝶恋花》和《浣溪纱》的词牌。这是王国维在接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他表面上是借助中国古代诗词的运笔方式，实际上将一些新的观念、新的方法融入传统的词话形式和传统的概念、术语、思维之中，总结出了具有普遍意义的理论问题。
1908年（光绪三十四年）11 月，王国维选了64 则词话手稿本，并且分三期连载在《国粹学报》上。这64 则词话都采用的是中国传统的词话方式来运笔，其中不但对词学理论中的境界说进行阐述，而且还以时代为脉络通过对历代词家之作的解析，对如何创造境界以展示诗词魅力进行分析，最后通过对历代文学体式演进过程进行解析，作为词学理论中境界说的补充和延伸。
王国维认为：词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。王国维所追求的意境并不是简简单单的一种文学和学问的境界，更是强调了一种精神高度和价值情怀的统一性。他的境界之说开辟了中国古典诗学赏析的新高度，将文学与哲学以颇具意味的方式结合在一起，成为后世影响深远的价值体系。
《人间词话》中有云：然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出境界二字为探其本也。词中词人所想要表达的神韵来源于对生命的感悟，这也正是它的词魂所在。
除此之外，《人间词话》极为推崇赤子之心，不同于西方哲学家叔本华所推崇的赤子之心，王国维认为：词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。。所谓的赤子之心便是王国维说的境界的灵魂，此外，王国维则强调感情在境界中的重要作用，即能写真景物，真感情，谓之有境界。
《人间词话》中论及词人所追求的境界大约有三种：
第一种，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。第二种，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三种，众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。这三种境界是王国维对古今成大业者必须要达成的境界。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路此乃第一重境界。此句出自宋代晏殊所作的词《蝶恋花槛菊愁烟兰泣露》，在萧索之景与孤独之人几乎言尽的情况下，诗人忽而笔锋一转，在登高之后展现出一派开阔辽远的意境。这也正是王国维追求的，不管是为自己，还是为民族，他都需要登高望远，不断攀登新的发展高度。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴乃第二重境界，选自宋代柳咏的《蝶恋花》。词中满怀春愁挥之不去，而词人不仅不想摆脱，而且宁愿与这春愁纠葛，因为他甘愿等待着痛苦折磨之后的柳暗花明。这是王国维在漫长而崎岖的学术探索之路上的慰藉，这需要的是身体磨难和对心志的锤炼。
第三重境界是取自宋代辛弃疾的《青玉案》中的众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。有时候你茫然无助而又毫无头绪地费心寻找着，可是始终一无所获，及至有一天在不断的积累中忽然遇到一个偶然契机，曾经所有的量变都变成了现今质变的铺垫，这才豁然开朗地发现，一直以来的追求之物，或许就在不远处等待。但如果没有千百度的寻找与搜索，又怎么会有豁然开朗的感悟呢？
人们在《人间词话》还读到了一种无我的境界。所谓无我之境在词话中具体描述为采菊东篱下，悠然见南山寒波澹澹起，白鸟悠悠下。也就是说，无我之境已经达到了一种意境两忘、物我一体的程度了。境界所要求的正与以形象反映现实的艺术规律相通，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾。
王国维在创作《人间词话》的时候，正沉浸在叔本华的哲学海洋里不能自拔，因此，很多学者都认为王国维的无我之境源于叔本华哲学体系中的相关论述。
王国维根据其文艺观，把艺术境界划分为三种基本形态：上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。这三种境界，简单总结，就是客观环境与主观意识的关系。
关于王国维《人间词话》名字的由来，罗振玉的胞弟罗振常曾回忆说：时人间方究哲学，静观人生哀乐，感慨系之，而《甲稿》词中人间字凡十余见，故以名其词。从罗振常的话中我们不难看出，王国维的《人间词话》之所以以此命名，最大的原因是他的词话中人间二字出现的频率最高，这样理解似乎过于随意，但又毫无违和之感。
还有一个原因就是，王国维认为，自己的词就是立足于人间的，人间一词已经成为他词人生涯的一个重要标志，所以他不仅给自己的词命名为《人间词》，还在自己的号上也加了一个人间。王国维在他的《人间词》中反复吟咏的人间滋味人间纷浊人间孤愤想来也是出于他的人间思量了。
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