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| 內容簡介： |
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在诸子百家中，法家人物、法家学说到底意味着什么？正如一个海外汉学家所言，虽然自汉代以后，法家几乎是批判的对象，但是，人们依然持续不断地阅读像《商君书》《韩非子》这样的法家著作，依然对法家学说保持了相当高的热情。这是为什么？法家人物的魅力到底何在？法家学说的生命力到底在哪里？若法家学说真的是一种丑陋不堪的、邪恶的学说，为什么还能吸引那么多哲人的心智？正是在这些问题的牵引下，在阅读法家、阅读中国、阅读世界的过程中，"法家三期"这个核心概念逐渐浮现出来。"法家三期"堪称解释法家、解释中国的一个有效的概念与工具。在"法家三期论"这个特定的理论框架下，很多现实问题都可以获得新的理解。
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| 關於作者： |
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喻中，首都经济贸易大学教授。著有《法学是什么》《法学方法论》《宪法社会学》《中国法治观念》《在法律思想的密林里》《风与草：喻中读尚书》《自由的孔子与不自由的苏格拉底》《乡土中国的司法图景》《权力制约的中国语境》《论授权规则》《法律文化视野中的权力》《社会主义法治理念概论》《梁启超与中国现代法学的兴起》等书。
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| 目錄：
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第一章法家三期论：关于法家的分期理论
一、为什么要提出法家三期论
二、法家三期论的含义及三期法家的差异
三、世界竞争格局与三期法家的应对逻辑
四、法家第三期的未来展望
五、小结
第二章法家类型学与法家三期论
一、引言
二、学术思想类型中的法家
三、法家的学术思想类型
四、法家三期：法家类型的历时性考察
五、小结
第三章法家模式论与法家三期论
一、中国模式的理解方式
二、法家模式在当代中国的呈现
三、法家模式在当代中国的成因
四、传统中国法家模式的问题与儒法传统的形成
五、法家第三期与中国模式的未来
第四章法律工程学与法家三期论
一、法律理论与法律工程的分野
二、法律工程学的特质
三、先秦法家学说与法律工程学的同质性
四、作为法律工程学的法家第三期学说
五、法家学说与理论思维及法律理学的差异
六、法学视野中的法家学说与法律工程学
七、小结
第五章法家第三期：依法治国的思想史解释
一、问题提出、文献回顾与基本思路
二、法家第一期与法家第二期
三、法家第三期与全面推进依法治国
四、全面推进依法治国：在法学与法家之间
五、小结
第六章依法治国：先秦法家吸纳西方法治
一、问题意识与基本思路
二、依法治国：一种中国式的法治与文化
三、文化传承：从先秦的以法治国到当代的依法治国
四、文化交往：中国法家文化吸纳西方法治文化
五、从中国转化佛教看法家文化吸纳西方法治文化
六、推进关于依法治国的文化解释
第七章再论依法治国与先秦法家
一、引言
二、早期文献对先秦法家的解释
三、依法治国与先秦法家的同构性
四、古今中西对照下的依法治国
五、小结
第八章理解依法治国的三个视角
一、引言
二、从新宪政的视角看依法治国
三、从新中国的视角看依法治国
四、从新法家的视角看依法治国
五、小结
第九章社会主义法治理念对新中国的诠释
一、引言
二、依法治国与以孝治天下
三、执法为民与固本为君
四、公平正义与尊卑贵贱
五、服务大局与揖让而治
六、党的领导与君子不党
七、新中国：一个由淡变浓、逐渐饱满的概念
第十章从美国宪法的政治角色看中国宪法的法家背景
一、引言
二、作为制度的君主：一个功能主义的分析
三、美国宪法：后君主时代的无冕之君
四、中国宪法的法家背景：比较与对照
五、小结
附录新法家三期说的理论阐述法家思想史断代的几个问题（钱锦宇）
后记
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| 內容試閱：
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20世纪以来，关于儒学的研究，既有牟宗三的"儒学三期说"，也有李泽厚的"儒学四期说"。这些关于儒学的分期理论表明，对儒家学说进行分期考察既是必要的，也是可行的。同样，深刻地塑造了中国文化的法家学说也有待于分期考察，这是重新理解法家学说的一种铺垫、一种准备。这本《法家三期论》就是因此而写成的。
这本书的写作从2009年开始，至2016年结束，前后历时八年。在这期间，我一直持续不断地思考法家学说在历史中国与现代中国的命运。我一直在琢磨，诸子百家中的法家，它到底意味着什么。正如一个海外汉学家所言，虽然自汉代以后，法家几乎从来都是批判的对象，但是，人们依然持续不断地阅读像《韩非子》这样的法家著作，依然对法家学说保持了相当高的热情。这是为什么？法家学说的魅力到底何在？法家学说的生命力到底在哪里？如果法家学说真是一种丑陋不堪的、邪恶的学说，为什么还能吸引那么多哲人的心智？正是在这些问题的牵引下，在阅读法家著作的过程中，我逐渐发现了"法家三期"这个核心概念。我逐渐意识到，"法家三期"是解释法家、解释中国的一个有用的概念与工具。
在"法家三期"的视野中，很多问题都可以得到有效的解释。譬如，到底应该如何理解当代中国的依法治国？依法治国与法治的关系又是什么？学术界对此有很多的争议。这样的问题放在"法家三期"的理论框架下，就可以得到比较恰切的解释。对此，本书在正文中已有详尽的交代，这里不再赘述。概而言之，"法家三期"是本书的核心概念与核心理论，也是贯穿全书的一条基本线索。
沿着"法家三期"这条线索，本书编织了十章内容，其内在逻辑可以概括如下：
第一章直接交代"法家三期"的概念，以及三期法家的划分依据，这是本书立论的基础，也是本书赖以展开的起点。接下来的三章，亦即第二、三、四章，分别从法家类型学、法家模式论、法律工程学三个不同的角度，展示"法家三期"的不同指向。这三章内容的落脚点，其实都在"法家第三期"。因此，这三章内容可以视为法家三期论在三个方面的延伸，它们对于第一章的内容，可以起到某种"拱卫"的理论效果。经由这样的"拱卫"，可以让"法家三期"的概念显得更加饱满。这就是说，第一章加上后面的三章，可以构成一个相对独立的理论单元。
第五章至第七章构成了第二个理论单元。这个单元的理论旨趣是：从法家的角度解释依法治国。在这样的理路下，当代中国的依法治国实为法家第三期的表达与实践。依法治国既是一个法学问题，也是一个法家问题。在法学界，人们习惯于把依法治国视为一个法学问题，其实它更是一个法家问题。从法家的角度来看，当代中国的依法治国与先秦时代的法家学说、法家实践具有相当大的同构性。当然，往事越千年，眼下的依法治国绝不是先秦法家及其"以法治国"的简单复写，因为从先秦时代一直流传下来的法家学说，在近代以后又汇入了一条支流，那就是源于西方的法治学说。正是由于西方法治学说的汇入，才让当代中国的依法治国不同于先秦时代的"以法治国"。法家第三期之所以不同于法家第一期，一个主要的原因也在于此。
第八章至第十章是本书第三个，也是最后一个理论单元。这个理论单元试图以依法治国和社会主义法治为中心，从三个不同的角度，进一步深化、拓展、延伸"法家三期论"。其中，第八章的内容，主要是为理解依法治国提供三个视角。其中，"法家"是一个视角，但"宪政"与"中国"也是两个可以借用的视角。把这三个视角并置起来，进行对照与比较，我们就可以发现，法家视角也只是理解依法治国的多维视角之一；法家视角并不能垄断或独占对于依法治国的解释权，因为"新宪政"与"新中国"的视角也具有理论解释力。分而述之，一方面，"新中国"这个视角值得进一步展开。近年来，主政者提出的社会主义法治理念既包含了依法治国这个核心内容，同时也包含了其他几个相关要素。把依法治国与其他几个要素汇聚起来，恰好可以解释"新中国"这个有待于进一步厘清的重要范畴。通过依法治国这个要素，我们可以体会到，法家是"新中国"这个范畴的极其坚硬的思想文化内核。另一方面，"新宪政"这个视角同样有助于把法家与宪法、宪政（或宪制）联系起来，这又是一个绕有兴味的问题。本书进入这个问题的方式，是通过美国宪法的政治角色来展示中国宪法的法家背景，这又回到了本书的主线：法家及其在当代的表现形态--法家第三期。大致说来，"新中国"与"新宪政"这两个理解法家的视角，就是本书第九章、第十章分别致意的主题。
本书的十章内容虽然是经过多年酝酿逐渐凝聚而成，但是，十章内容相互牵连，具有内在的逻辑联系，蕴涵着自身的理论脉络，是一个理论整体。希望通过以上的简要说明，有助于读者理解本书旨在阐释的法家三期论。
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