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| 編輯推薦： |
1．集中体现张岱年先生综合创新的新唯物论哲学体系之作，被张先生认可为zui能代表自己哲学思想的一部著作。
2．由撰写于20世纪40年代的《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品德论》、《天人简论》五篇论稿组成，行文形式飞扬不拘一格，而说理论证逻辑严谨，自谓譬如鸢飞戾天，鱼跃于渊，驰骋独立思考，近乎洸洋自恣，可以说是四十年代在哲学园地中一个理论探索者寻求真理的思想记录。
3．以张先生家藏1953年誊清稿对校修订，附人名、书篇名索引。
丛书介绍
《张岱年全集》（增订版）为当代重要哲学家、哲学史家张岱年先生著述的首次完整结集。经家属授权，收入张先生全部专著、论文、译著、自传、书评序跋、授课讲义、随笔札记、书信日记等，其中大量内容为首次面世或此前《全集》、《文集》所未收。各书均搜罗众本详加比对，尽可能依照手稿校勘，并核对引文，更正此前历次出版中的排印错误，力求还原张先生著作原貌。每卷后均编有人名、书篇名索引，部分附条目索引，以便于读者查找。
2017年6月首次出版第yi辑四种，拟出共二十种，将陆续面世。
第yi辑四种包括：《中国哲学大纲》，撰写于上世纪三十年代，是张岱年先生极具
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| 內容簡介： |
《天人五论》是张岱年先生于1942至1948年间撰写的哲学理论著作，包括《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品德论》、《天人简论》五篇。其中，《哲学思维论》论述哲学的性质、哲学命题的意义以及辩证法的基本原则，《知实论》从感觉经验推证客观世界的实在性，《事理论》论述事物与规律的关系，《品德论》论述价值的标准与道德理想的基本准则，《天人简论》则综论人与自然的关系。该书是张先生重要学术代表著作之一，标志着其 综合创新的新唯物论哲学理论体系正式形成，也是张先生自己所钟爱的驰骋独立思考、探索真理与至善之作。
本书撰写于抗战时期，因时代原因，搁置四十余年后方才面世，与同时期思想札记汇为一书，题为《真与善的探索》，由齐鲁书社于1988年出版。此次出版，将五论作为专著单行，另收入《真与善的探索》自序及张先生1944年为前三论所作《近三年来所写三稿之说明》。编校中以河北人民出版社1996年《全集》所收为工作本，据《真与善的探索》进行校勘，并以张先生家属提供的1953年秋誊清稿对校，订正历次排印中的文字标点讹误，并核对引文，统一体例。附人名、书篇名索引，以供读者查阅。
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| 目錄：
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近三年来所写三稿之说明
《真与善的探索》自序
哲学思维论
自序
第一章 哲学之职分
第二章 哲学命题之意谓
第三章 基本的思想方法
第四章 辩证法之主要原则
第五章 辩证法之运用
第六章 体验，解析，会通
知实论
自序
第一章 知识中之可疑与不可疑
第二章 能知与所知
第三章 感相与事物
第四章 众知者与其共同世界
事理论
自序
第一章 实有
第二章 事物与空时
第三章 延续与变化
第四章 关系与关联
第五章 理与性
第六章 可能与必然
第七章 两一与反复
第八章 事理之关联
品德论
自序
第一章 悬衡（价值与当然）
第二章 诠人（生存与理想）
第三章 辨命（自由与必然）
第四章 序德（人群与道德）
天人简论
自序
一、天人本至
二、物统事理
三、物源心流
四、永恒两一
五、大化三极
六、知通内外
七、真知三表
八、群己一体
九、人群三事
十、拟议新德
人名索引
书篇名索引
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| 內容試閱：
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天人简论拟议新德
道德随时代之不同而变迁，随社会生活之改易而转移。当今之世，社会生活与往昔大异，而如仍沿用旧德之目，势必无效，甚且有害。是故当审时代之需要而建立新道德。
当今之世，为社会大变革之时，能促成社会之前进者为道德，反之即反道德。道德之标准，以最大多数人民之最大利益为依归。道德之基本原则是：凡合乎最广大人民之最大利益者，为之；凡违乎最广大人民之最大利益者，舍之。
全群体一切人之间，利益有矛盾。所谓一切人之共同利益常是虚构的。故当云最广大人民之最大利益，而不必言一切人之共同利益。
道德之根本准则惟一，曰公而已矣。
人群之中常有矛盾冲突，而有正义非正义之分。如多数人民之利益与少数人之利益有矛盾，则多数人民之利益是正义的。如受压迫者与压迫人者相斗争，则受压迫者一方是正义的。正义之原则有二：一寡应从众，二不平应消除而易之以平。
旧德之中亦有不可辄废者，亦有可借用旧名赋予新义者，夫民族语言不可断裂，则用旧名赋新义亦当然之事矣。
今试提出六达德、六基德。达德：一公忠，二任恤，三信诚，四谦让，五廉立，六勇毅。基德：一孝亲，二慈幼，三勤劳，四节俭，五爱护公物，六知耻。达德为关于个人对群体或对群体中大多数人之行为之准则，基德为关于家庭生活或日常活动的准则。
公忠：爱民爱国，以群重于己，能为群忘己，必要时能为国捐躯，谓之公忠。以公共利益高于个人利益，为大众利益而献身，谓之公。爱国不贰谓之忠。古人亦多言公者，今当以公为第一德目。然古之帝王以一己之大私为天下之大公则不可。忠本为旧德之目，忠君之义自随君主政体之废而废，实无疑义。然忠字本义原非对君而言。上思利民，忠也（《左氏春秋》），此乃本义。今提忠字，特取忠字之本义，凡爱国利民一心不贰谓之忠。
任恤：努力工作负责尽职谓之任，尽力助人扶危济困谓之恤。任为后期墨家特重之德。《墨经》云：任，士损己以益所为也。能为群体事业而牺牲自己，谓之任。《周官》六行，有任恤之目（六行：孝友睦姻任恤），今特提为主要道德。孔子言仁，仍以自己为出发点，以己推人，由近及远，差等俨然，不适于今日。且历来论仁者甚多，众说纷纭，词无定诂，其有虚名无实效，盖已久矣。
信诚：言如其实谓之信，言行一致谓之诚。人而无信，不知其可，虽系古语，今不可废。朋友有信，与国人交止于信，人与人共处，自非仇雠，岂可无信？ 正直之人，事无不可对人言。然为公众长远利益，固不必事事对人言之。如有所言，必如其实，绝不可有谎语妄言。近古以来，狡诈成风，彼此相欺，尔诈我虞，此风不革，群道难成。故今特标信诚之德，以救晚世欺诈之弊。
谦让：虚心而不自满，尊重别人的平等人格，荣利不争，享乐居后，谓之谦让。个人智能实极有限，纵有所成，亦甚细渺，学问无穷，进德无止，岂容骄慢，岂可自满？ 前哲多重谦德，今亦重之。谦虽旧德之目，其义实随世俱新。
廉立：严辨取舍，非力不食，非所应得，一毫不取，谓之廉。独立不倚，不恃人而食，不屈其素志，谓之立。人处于群体之中，可以损己以益公，不可损公以肥私。廉亦旧德，而今应特加提倡。《孟子》：故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。廉立之操，实高尚人格所必需。
勇毅：坚持真理，坚持正义，刚强不屈，果敢不惧，谓之勇毅。非勇无以自立，非勇无以克艰，非勇无以猛进，非勇无以抗暴。舍生以维正义，杀身以卫邦国，非勇何济乎？
孝亲：敬养父母谓之孝，此乃为子女者之义务。古者以顺为孝，今应改易。父母言行有是有非，是者当从，非者当劝，岂可不加辨析，一以顺从为正？ 父母既老，子孙应尽赡养之责，同时应有尊敬之意。如专意自私，不顾父母，父母且不肯顾，岂能尽心为公乎？ 岂能利济他人乎？
慈幼：为父母者对子女有教养之责，此义易知。
勤劳：衣食资于劳动，事业待于思勉，既恃衣食而生，岂可无所用力？ 如专谋一己权位，岂得为劳心哉？ 必须努力于利济群生之工作，然后不负此生。
节俭：人生衣食之资，无非辛苦而得者，暴殄天物，罪不可逭。朴素节俭，乃为人民大众而惜物，非为一己而吝财。孔墨以来皆崇节用，亦当今之急务也。
爱护公物：爱护公共财物，注意公共卫生，维持公共秩序，此为群居必不可少之德。古无专名，简称为爱护公物。普通亦称为公德，然公之为德，其义甚深，不得以此限之，故别立此目。
知耻：人之所以异于禽兽者在于有耻：能辨是非，知其非则不为之；能辨荣辱，知其辱则避免之。匹夫不可夺志。士可杀不可辱。昔日昏暴之君，横挫天下人士之耻心，耻心既挫，而国无与立矣。
道德基于社会需要，道德标准乃历史的客观需要所决定，非少数人所能擅作。然生乎今之世，对当今所急，不能无所拟议。移风易俗，人人有责，吾亦勉力尽责云尔。
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