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| 編輯推薦： |
历史的镜像第二辑！
帝国的背影，重要帝国的尘封历史与未来审视。
著名历史学家、沃尔夫森历史奖得主，将千年帝国史浓缩，简短易懂、通俗好读。
土耳其身处欧亚非交界处，它的动荡影响深远。
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| 內容簡介： |
2017年4月16日，土耳其修宪公投结束，全民同意改总理制为总统制，给予总统更大权力，引发世界哗然。一个国家的宪法改革为何牵动全球？土耳其的政局变动对世界政治又有何影响？
著名历史学家诺曼斯通从1000年前写起，讲述土耳其的沧桑往事，寥寥数笔从11世纪安纳托利亚地区的塞尔柱人写到21世纪申请加入欧盟的土耳其，从奥斯曼土耳其帝国写到土耳其共和国，更对一战后的土耳其因东西方、宗教、传统和现代化等因素而充满动荡和冲突，甚至影响国家定位，进行了鞭辟入里的分析。
只有了解了土耳其的国家兴衰、民族觉醒、宗教抗争等，你才能懂得土耳其这个位居欧洲和亚洲连接处的国家，为何在近百年来成为东方问题 （近代欧洲列强为争夺昔日地跨欧亚非三洲的奥斯曼帝国及其属国的领土和权益所引起的一系列国际问题）的关键所在，又为何触动全球，尤其是西方国家的神经。
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| 關於作者： |
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诺曼斯通：英国历史学家，沃尔夫森历史奖、方塔那欧洲历史奖得主。现任土耳其比尔肯大学国际关系学院教授。曾任牛津大学近代史教授、撒切尔政府顾问。著有《一战简史》《二战简史》等。
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| 目錄：
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前言
拜占庭帝国的首都君士坦丁堡拥有连接欧亚两洲最优良的天然港口，故而在世界贸易中占有举足轻重的地位。正因如此，1453年，它成为继拜占庭帝国之后的奥斯曼帝国或曰土耳其帝国的首都，其重要地位至今仍丝毫不减当年。
序曲
20世纪著名的土耳其诗人纳齐姆希克马特（Nazim
Hikmet）就是一位被驱逐的波兰人的外孙，他曾创作了一句流传已久的土耳其名言，将土耳其在安纳托利亚地区的占领举动描述为：冲出亚洲，像一匹母马的头一样延伸到地中海地区。
第一章 起源
在火炮的密集轰击下，君士坦丁堡的一段城墙出现垮塌，拜占庭帝国走向终结：1453年5月29日，君士坦丁堡被奥斯曼土耳其人占领，君士坦丁十一世在混战中被杀。君士坦丁堡的陷落，对于50年前几近解体的奥斯曼王朝来说是一个伟大的成就，并且震撼了整个欧洲。
第二章 世界帝国
塞利姆一世实施统治的方式与伊凡四世类似。在几年的时间内（直到他于1520年逝世），塞利姆一世使奥斯曼帝国空前强盛，并让基督教世界感到惊恐。
第三章 巅峰
苏莱曼一世在位近半个世纪（15201566年），奥斯曼帝国的势力也在他统治期间达到顶峰。
第四章 阴影
如果将奥斯曼帝国比作一条鱼，那么这条鱼在16世纪晚期时就已开始从头部腐烂，到17世纪早期时便迅速扩展至全身。
第五章 天平的转换
奥斯曼帝国统治者可以说在很大程度上生活在所谓的理想世界中。几乎一夜之间，在18世纪貌似强大的奥斯曼帝国便濒临崩溃的边缘。
第六章 漫长的防守
自1768年开始的长达6年的俄土战争就是一次这样的灾难，最终以1774年签订的《库楚克开纳吉和约》Treaty of Kk Kaynarca）告终。在这场战争中，相比于割地赔款，奥斯曼帝国最大的损失莫过于失去威望和收入，它不可战胜的神话终被打破。
第七章 帝国的终结
到1900年时，哈米德二世政府逐渐解体。哈米德二世统治时期曾被称为专制时代，但是在过去10年中人们开始重新审视这段历史。
第八章 崩溃
哈米德二世的退位，预示着现代土耳其的新生。1923年10月29日，穆斯塔法凯末尔正式宣布成立土耳其共和国。
结语 土耳其共和国
奥斯曼帝国残存的最后一丝气息预示着此后一系列事件的到来。
大事记
延伸阅读
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| 內容試閱：
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拜占庭帝国的首都君士坦丁堡拥有连接欧亚两洲最优良的天然港口，故而在世界贸易中占有举足轻重的地位。正因如此，1453 年，它成为继拜占庭帝国之后的奥斯曼帝国或曰土耳其帝国的首都，其重要地位至今仍丝毫不减当年。写作本书时，我曾俯瞰博斯普鲁斯海峡，每天都可见百舸争流的壮观场景，其中许多艘巨型油轮或者集装箱船来自中国，正在出入黑海。在伊斯坦布尔，从拜占庭帝国于6 世纪兴建的气势恢宏的圣索菲亚大教堂，到土耳其苏丹修建的宏伟清真寺，帝国雄风的遗迹随处可见。
奥斯曼帝国是一个笼罩着现代世界的幽灵。尽管它在一战后就从地图上消失了，但是它之前控制的辽阔区域却接二连三地出现问题。从14 世纪开始，它以今日土耳其西北部的布尔萨地区为基地，迅速扩张成一个世界帝国，囊括了从大西洋的摩洛哥海岸到俄罗斯的伏尔加河流域、从当今的奥地利匈牙利边界到也门甚至埃塞俄比亚的广阔区域。18 世纪，奥斯曼帝国在黑海和高加索地区的霸主地位被沙俄取代；19 世纪，它在巴尔干半岛的领地分裂为一系列民族国家，其中以希腊最为著名；到了20 世纪，它又失去了阿拉伯地区。自此之后，巴尔干半岛和中东地区便向世界呈现了一系列难题，以至有些人颇为缅怀奥斯曼帝国的昔日荣耀。
1916年，那位被称为阿拉伯的劳伦斯的英国人曾付出艰辛的努力，带领阿拉伯人反抗土耳其人尽管当时的外国人都那样称呼奥斯曼人，但是他们自己只在后来才开始使用这个称呼。1919年英国控制伊拉克后，劳伦斯俯视这片古老的土地，并思忖为何英国在伊拉克的驻军多达10万人，并装备坦克、飞机以及毒气等武器，这个地区依然会陷入持续不断的血腥冲突之中。相比之下，在土耳其控制的巴士拉、摩苏尔以及基尔库克这3个伊拉克省份，虽然只有1.4万名从当地招募的维稳人员，且每年仅处决90人，却依然能够维持这些地区的和平。这种疑惑同样存在于巴勒斯坦地区，英国曾经耗尽30年的时间，试图让犹太人和阿拉伯人达成协议，但是最终只得撒手不管，将其交由联合国处置。巴尔干半岛（或者高加索地区）则展现了这个谜题的另一种版本。奥斯曼帝国维持了和平，或者说其在某种程度上掩盖了各种问题，这与英属印度的情况颇具相似之处。尽管1904年英国驻印度总督曾认为英国能够永远保留这一殖民地，但英属印度仅仅维持了不到一个世纪。
英属印度以分裂告终，并导致了巴基斯坦的诞生。由于孟加拉国后来也寻求独立，巴基斯坦最终也惨遭分裂。根据阿富汗地区形势的发展，就算巴基斯坦再次解体，世人也不会过于吃惊。这便引发了一个关于现代土耳其的核心议题。在现代，伊斯兰教在国家政权建设中的记录并非没有瑕疵。我们没有必要追溯至年轻的土耳其中亚史学家哈桑阿里卡拉萨尔（Hasan Ali Karasar）所论述的那样遥远的时代，并抛出伊斯兰教、政治、经济：择其两者的议题，但是这个问题确实值得关注。要回答这一问题，必须对奥斯曼帝国以及在安纳托利亚地区继承其衣钵的土耳其共和国进行认真研究，奥斯曼人的成功在多大程度上依赖伊斯兰教？或者反过来说，奥斯曼人在不重视伊斯兰教的时候是不是更成功呢？
土耳其共和派分子坚决认为应该实施政教分离，并将伊斯兰教视为发展的巨大阻力。当共和派分子在1923 年建立共和国之时，他们效仿的是法国。早在1905 年，法国就已实现政教分离。当时，在刺刀的逼迫下，法国国内的修女被迫离开了女修道院。天主教会曾一致错误地赞同对所谓的犹太间谍阿尔弗雷德德雷福斯（Alfred Dreyfus）进行迫害，并为此付出了代价。但是，法国拥有源远流长的反教权主义传统，坚定的共和派分子辩称天主教应该为法国地位的下降以及被英德赶超负责。意大利人和西班牙人也持同样的观点。现在，土耳其试图加入欧盟，如果要寻找一位患难知己，则非西班牙莫属：西班牙曾经是拥有700 年伊斯兰教历史的世界帝国，后来成为实行军事独裁的民族国家，而且这段历史距今并不久远。土耳其并没有像西班牙那样爆发惨烈的内战，但是它在一战中的悲惨遭遇则使其与西班牙同病相怜。
土耳其共和国的缔造者对于奥斯曼帝国的遗产充满敌意。1924 年，数百名奥斯曼帝国王室成员被驱逐出境，每人仅获得2 000 美元的补偿，这些人直到20 世纪70 年代才被允许回国。法国著名作家马塞尔普鲁斯特（Marcel Proust）的作品中有一句话，暗指一些人将历史看作一只刚刚孵化出的小鸡，仅能看到它自己的些许蛋壳。但共和派毕竟赢得了土耳其独立战争的胜利，这是土耳其人历经千辛万苦，自17 世纪以来取得的第一次真正胜利。奥斯曼帝国苏丹与英属印度的阿加汗（Aga Khan）一样，希望与西方强国，特别是英国达成妥协。土耳其共和派分子遂将奥斯曼帝国苏丹及其他旧帝国体制一并废除。圣索菲亚大教堂被改造成一座博物馆，伊斯兰主义者被无情地驱逐，而代替他们的则是从希特勒魔爪下逃出的众多难民本书正是以此为开篇。
土耳其共和国取得了显著成就，特别是20 世纪80 年代以来。当时，土耳其发生了军事政变，堪比智利的皮诺切特军事政变。在我写作本书时，两个世界级的工程项目已经在土耳其破土动工。第一个工程是在博斯普鲁斯海峡底部修建隧道，运行由安卡拉驶往欧洲的快速列车。相比于这一工程，第二个工程甚至更加宏伟。除了个别区域，土耳其东部的大部分地区依然处于落后状态。现在，土耳其开始在古老的底格里斯河和幼发拉底河上游修建大型水坝，这不仅便于灌溉和发电，而且在一定程度上带来了社会革命。这是因为安纳托利亚东部地区（主要为库尔德人居住区）所呈现的崭新的繁荣态势，使得该地区与其东部和南部的邻居卓然不同。但是，土耳其共和国遇到了困扰所有启蒙运动的难题：得鱼忘筌。土耳其世俗主义者的重要地位逐渐被在宗教上更加保守的安纳托利亚人取代，土耳其人开始对自己的身份认同产生诸多疑问。
如果你是土耳其人，那么你需要探寻自己的归属到底是古老的当地突厥传统、波斯、拜占庭，还是伊斯兰或者某个伊斯兰教派，又或者是自觉的西化。土耳其共和国申请加入欧盟的艰辛历程，将这个问题推到了风口浪尖。而土耳其在此辩论进程中还完成了另一个重要的转变：土耳其的大部分地区已经相当繁荣（在经济层面，土耳其已超过欧盟的前共产主义成员国，而且又一次与西班牙的情况类似，已经在经济上实现了腾飞）。土耳其共和国的早期领袖是彻头彻尾的西化主义者，他们的意识形态深深根植于土耳其民族主义之中，决心消除宗教在公共生活中的影响，动辄以蒙昧主义的借口随心所欲地打击伊斯兰教。但是，问题绝非这么简单。土耳其各地区日益繁荣，安纳托利亚地区沉睡的城镇也在逐渐苏醒。这些地区的政治取向是宗教性的，而目前治理土耳其共和国的政府经常以欧洲的基督教民主为榜样，这引起了民众的普遍憎恶。如今的土耳其民众极其珍视其充满荣耀的历史，即使是出租车司机也知之甚多。
这并非是一位旁观者的评论，而且我也一直在极力避免这种状况，但是我仍想说现代土耳其正在拙劣地效仿类似于19 世纪晚期苏丹阿卜杜勒哈米德二世（Abdlhamit II，18761909年在位）所进行的变革。当然，我并不知道结果将会如何。如今，人们正在重新审视阿卜杜勒哈米德二世这位历史人物。在哈米德二世时代，奥斯曼帝国与西方进行了广泛的合作，但是它仍以宗教立国（至少在理论上）。奥斯曼帝国在教育领域也进行了变革，在缔造土耳其共和国的过程中发挥了重要作用的专业知识分子阶层也从此崛起。但是，专业知识分子阶层和军队却反过来推翻了阿卜杜勒哈米德二世的统治，有关于此的争论至今仍在延续。
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