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| 編輯推薦： |
经典承载思想，观点直指人心；解读笔触优雅，牢记原典精华。
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| 內容簡介： |
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| 關於作者： |
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毕宝魁，辽宁大学中文系教授，兼任中国唐代文学学会理事、中国韩愈研究会理事、中国王维研究会理事、辽宁省唐代文学研究会秘书长、辽宁省传记文学学会理事、辽宁省作家协会会员，曾出版《论语精评真解》《唐诗三百首译注评》《宋词三百首译注评》等书。
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| 內容試閱：
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尊贤使能
孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。市，廛①而不征②，法而不廛③，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥④而不征，则天 下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税⑤，则天下之农皆悦，而愿耕于其野 矣；廛，无夫里之布⑥，则天下之民皆悦，而愿为之氓⑦矣。信能行此五者，则邻国 之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则 无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。
【注释】
①廛：货仓或者在市场储存货物的地方。②征：收税。③法而不廛：指依法收购积存之货物而 不使其积压。④讥：通稽，稽查。⑤助而不税：实行井田制，农夫助耕公田而不收土地税。⑥夫里之布：不收徭役税和土地税。布：泉布，古代钱币。夫：指成年男丁应承担的公共义务劳动，如果不能参加，就要出钱雇人完成。里：指土地。⑦氓：流动人口。
【细读】
孟子思想的核心是王道政治，实行王道政治的途径是以民为本，要实现王道政 治一定要尊贤使能，尊贤使能便能重用贤士，重用贤士便可以实现下面所有的行政 措施。
因为贤士得到重用，那么天下贤士便都会向这里集中。这样首先就能够得到士人 的拥护。其次是给商人以优惠政策，减免税和负担，吸引商人前来。实际上有点招商 引资的性质。第三是开放边关和关卡，只是进行检查而不收关税，吸引国外商人和游 人前来。第四是对农夫不收土地税而只是出力共同耕种公田，恢复井田制。取消徭役 税和土地税，取消一切苛捐杂税。第五是对来这里经营的所有外地百姓给予优惠，使 天下之人都愿意到齐国的首都来发展。如果能够做到这五点，天下的士人、商人、工 人、农人便都愿意到齐国来，那么齐国的发展和繁荣便指日可待。应该说，孟子提出 的这些措施都有现实可能性，亦具有可操作性。赵岐说：诚能行此五事，四邻之民， 仰望而爱之如父母矣。是对本章最好的注解。
人性本善
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍①见 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐②之心，非所以内交③于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四 体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于 我者，知皆扩而充之矣。若火之始然④，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。
【注释】
①乍：忽然。②怵惕（ch t）：恐惧。恻隐：同情。③内交：结交。内，通纳 。④然： 同燃。
【细读】
孟子是性善论的倡导者，在中国思想史上有重要影响，本章便是其性善论表 述最集中的地方。他说，所有的人都不忍心看到别人遇到危难和困苦，古代先王因为 有不忍之心而推行不忍之政，故使天下和平繁荣如同在手掌上运转一般容易。运于 掌的比喻实际上是继承了孔子的表达手法。《论语八佾》篇第十一章：或问禘之 说。子曰：不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。有人问孔子 关于禘祭典礼的问题。孔子说：我不知道。知道禘祭的人对于治理天下，就好像把天 下摆在这里一样吧！同时指着他的手掌心。
接着孟子用具体事例来说明人人皆有善心，他说，现在的人如果突然看见一个小 孩儿爬行即将掉到井里，都会产生恐惧可怜的心理而出手相救。这种出手相救纯粹是 由人内心的善良而生发的，并不是要去结交孩子的父母，也不是要向乡党邻里沽名钓 誉，更不是厌恶孩子的哭声。这说明人人皆有同情之心。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。这四端便是仁义礼智信前四种品质的先天因子，只要人能够保持这 种先天存在的品质，不断发展扩充，就会成为君子。如果天下这种君子越来越多，自然就会形成和谐美好的社会环境。想要保持这种天生的美好品质，就需要引导和培 养，这便是教育的必要性。孔子没有明确提出人性善与恶的问题，但他所说的性相 近也，习相远也，也同样要求后天的教育，故孔子和孟子在人性方面的主张虽然不 同，但在注重教育方面却是一致的。
发而不中，反求诸己
孟子曰：矢人①岂不仁于函人②哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠③亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美。择不处仁，焉得智④？夫仁，天之 尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役 也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如 射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
【注释】
①矢人：制造箭的人。②函人：制造铠甲的人。③巫匠：巫医和造棺椁的木匠。④里仁为美； 择不处仁，焉得智：出自《论语里仁》。
【细读】
孟子在这里关于择术的说法最容易引起读者的误会，开篇说制造弓箭的人唯恐弓 箭不能伤人，而制造铠甲的人唯恐人被伤害，巫师、医生和造棺材的木匠也如此。医 生希望病人多，棺材铺老板希望死人多，所以术不可不慎，这里的术好像就是指 上面提到的职业。接着孟子又引用孔子里仁为美的论述说明择不处仁的危 害，仁才是人的安宅，已经把术暗转为思想方法和精神追求了。所以明确说夫 仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。仁是上天赐给人类最尊 贵的爵位，是人类精神最安全稳妥的住宅，没有人控制或驾驭你。自己不追求仁是非 常不明智的，因为不仁不智便肯定不知礼义，如此则一定会被他人所役使。如果被人 役使而感觉耻辱，就好像制造弓箭的人以自己的职业为耻。如果以这种职业为耻，就 不如追求仁。
最后的比喻点出了孟子的真正意图，即仁者的行为就像是射箭，射箭的人要先端 正自己的态度和身体之后才能发射，如果发射了但没有射中，也不怨恨战胜自己的人，而是反思自己没有射中的原因。这便是蕴含其中的思想方法。而孟子的术便是指 这种思想方法，与职业没有必然的联系，从事任何正常的职业都可以成为仁者。因 此，人不在于干什么，而在于干得怎么样。为官者如果贪墨同样会为自己带来耻辱， 普通劳动者如果辛勤付出同样会得到人们的尊敬，这便是孟子在这里所说的择术。
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