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| 內容簡介： |
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本书以佛法之无漏三学戒、定、慧为中心议题，收录了南怀瑾先生的恩师袁焕仙先生和他本人有关止观、修定、修慧的述作，既有对三学的总的阐述，又有对禅观、般若正观、观音法门、净土法门等的研究与讲解，为学佛者提供了入门的方便。
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| 關於作者： |
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南怀瑾先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称一代宗师。
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| 目錄：
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修止观与参话头法要
修定与参禅法要
禅净双修调和论
观无量寿佛经大意
禅观研究三讲
般若正观略讲
观音法门略讲
念佛如何得到一心不乱
带业往生与消业往生
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| 內容試閱：
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总之，般若智慧即由思惟修持而来。
思惟在净土宗而言就是念佛。表面看来，念佛和禅宗的思惟似乎是两回事，因此数不清的净土行者都以为一心一意地念着佛，把佛念来了，往生净土就算了事。殊不知把佛念到了眼前，佛还是佛，我还是我。殊不知往生极乐固是往生，往生娑婆不一样是往生?殊不知往生琉璃宫殿后还有一段大事因缘。这一段和禅宗乃至其他各宗的最终极旨可说毫无二致，究竟是什么?讲到第十四观上品上生时，经文中会有明白的揭示。
和思惟（慧同样重要的是正受（定。梵文译音为三昧。也就是禅定的意思。《观经玄义分》曰：言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。一般人依文解意，提到入定，就想到不吃不喝，一闭眼再一睁眼就已物换星移，春去多时了。再加上佛法中常有去妄想、四大皆空等说法，于是许多学佛打坐的上了座就有意无意地想求一个空，在心境上又加（求空又减（息念地乱忙一通，忙了半天结果是修道者如牛毛，成道者如麟角。让我们看看《大乘义章十三》对禅定（正受如何解释：离于邪乱故说为正，纳法称受。这可以说是对禅定的一个很好的说明。所谓离于邪乱，说通俗点，就是清明、纯净；纳法的法则包括了世间、出世间的一切理、一切事。由此我们可知禅定（正受，不一定是耽空住寂，也不一定是空空洞洞的什么都不知道。只要离于邪乱，物来则应，过去不留，则不论上座用功，或日常处事，都算是处在定中。
关于这点，我们还可以参考唯识上特别提出的五遍行作意、触、受、想、思。这五种心的作用在任何时间、任何地点都永远存在。或许有人会说瞎子对光线没有感受，但是他眼前黑洞洞的就是受；至于神经麻痹的人，他那麻痹的部分也多少有点麻木的受。入了定则有所谓百千三昧，也就是有成千成百各种不同的定境（正受。除了受，其他四种心的作用都存在各种凡圣的境界。但是一般学佛的通常都以为作意、触、受、想、思这五种心的作用只是凡夫的妄想境界，殊不知成了佛的般若境界仍不离这作意、触、受、想、思。至于从凡夫修炼成佛陀的凭借也不外就是作意、触、受、想、思这五遍行。那么历尽千辛万苦成了佛和芸芸众生之间有什么不同?日常修行用功和任意浮沉又有什么不同?这是修行用功非常重要的一个观念问题。认清楚了，郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身，行、住、坐、卧都是修行；认不清的话，虽然念佛、打坐，也只是妄想。
我的禅宗心法老师袁先生曾说了一句名言：知妄想为空，妄想即是般若。执般若为有，般若即是妄想。换言之，如果能做得了身、心的主；遇到事情该提起时就提得起（用，该放下时就放得下（空，这就是境界般若（物来则应，过去不留。否则，像我们平常，头痛不能叫它不痛，腰酸了不能叫它不酸。不但做不了身子的主，连自己的心念都管不住。经常胡思乱想，甚至不知到底想些什么，知道了乱想的无谓，却怎么也停不住。许多损人不利己的事就这么糊里糊涂地做了出来，因此至可怜悯者也众生就成了释迦的口头语。
其实，凡圣所不同的就在于前者迷糊而随境流转，后者清明而超然物外。中国道家说了句很美的话神仙无别法，只生欢喜不生愁，和佛家的正受可以说有异曲同工的会意之妙。
这么看来成佛岂不太寻常?的确，平常心就是道，最平凡的也就是最不平凡的。如今要这群念念在不平凡上打转的我们，收回放心，归真返璞地做到和光同尘的平凡境界，真是谈何容易!因此古人有云：成佛作祖乃大丈夫行径，非帝王将相之所能为。于是佛家就为此提出了种种修行法门，诸如念佛、止观、参禅、观想等等。
懂得了这层道理，学佛修道的行者无论在日用行事或上座用功时，才知道如何心平气和地陶化这颗野马尘埃之心。久而久之，他们自会无事不登三宝殿。再度出现时却是水月道场，空花梵行的另一番景象了。韦提希一语问出三藏十二部的重心所在思惟、正受，世尊不禁破颜微笑，即时从口中放出五色宝光，洒照到频婆娑罗王的头顶。这才是真正的灌顶，记得引导我学禅的大师袁先生曾说：诸佛菩萨随时都在给我灌顶，我也时时给他们灌顶。不明理的人听了不是以疯狂视之，就是迷信地想入非非。其实这是功夫境界，本身自性放出的光和如来的光，光光相照，不就是互相灌顶吗?这个时候，大王虽然被幽闭在禁室里，心眼却无障碍，遥遥地望见世尊，五体投地施以礼拜。见地、功夫自然增进，立刻修成了阿那含，进入了初禅之门。平常打坐时心里风起云涌的妄想，乃至于妄想不起了，心里还有一个空的念头，这都属于心障。
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