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| 內容簡介： |
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《人生的智慧》是德国哲学家叔本华的哲学随笔 之一，也是在国内*负盛名的作品，其读者遍及社会 各个阶层。本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接 近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物 所应遵守的原则等，在文字之间体现了叔本华的人生 观。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、 实用的角度考虑问题，因此，这本书尤其适合大众阅 读。
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| 關於作者： |
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叔本华，德国*名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。叔本华出生于德国但泽 今属波兰，*名为格但斯克的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希弗洛里斯叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜叔本华（Johanna Schopenhauer）是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，*后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活。叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。李晓兵，中央党校教授，博士生导师，国务院学科评议组成员，享受国务院专家津贴。1978年考入北京大学哲学系，1984年毕业于北京大学外国哲学研究所。曾在英国牛津大学、美国哈佛大学等*名学府学习，研究领域涉及哲学、政治学等学科。
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| 目錄：
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论尘世的苦难
论生存之虚空
论物自身与现象的对立
论哲学与智慧
论独立思考
论书籍与写作
论美
论伦理
论法律与政治
论人生的不同阶段
论心理
论自杀与死亡
论宗教
论妇女
论情爱
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| 內容試閱：
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5 就像我们的身体一旦抽去空气压力后会立即爆炸 一样，同理，假如让人脱离他生活中的欲念、苦役、 灾祸、烦恼以及他那番趾高气扬之态，此时，即便他 不会一发变为最不可驾驭的愚蠢甚或疯狂的话，也至 少会大肆膨胀直至崩溃。人们甚至可以这样说．我们 在任何时候，都需要一定数量的烦恼、忧伤、欲念； 这就像船只需要压舱物一样：这都是旨在保证正确的 方向。
工作、烦扰、苦役以及麻烦，都的确是所有人终 其一生的命运。然而，假使每一欲望在其产生之时就 全被满足，那么，人们又怎样填充他们的生活、打发 他们的时间呢?假想把人类转移到这样一个乌托邦，在 这里万事万物和谐一致．土鸡在飨桌上俯拾皆是，情 侣不需任何延宕就邂逅相逢，没有任何麻烦地和睦相 处；可是，正是在这个地方，有些人一定会无聊得要 死或者急于自杀，有些人还会挑起事端，在争斗中互 相残杀。因此，他们自身就会创造出比自然原来赐予 他们的苦难还要多的苦难。可见，对人类来说，不存 在比现在所占有的生存形式和阶段再合适的其他生存 形式和阶段了。
6 如上所述，既然快乐和福祉都是否定的而苦难是 肯定的，因而，我们当今生活中的幸福，就不应根据 它所包含的愉悦和快乐来衡量，而应依据肯定性因素 的缺少，即苦难的减少来衡量。
人类所具有的幸福和苦难的形式无论有多少种类 型．无论它们是怎样激发人类由此种形式背弃到另一 种形式，它们的物质基础却不过都是肉体的快乐或肉 体的痛苦。这个基础是非常狭窄的，它包括食物、防 雨防冷以及性快感；或者这些东西的缺乏。所以，人 类所具有的真正肉体快乐，并不比动物在数量上多一 些。只不过可以这样说，他那装备得更高级一些的神 经系统使每一种快乐的感受都强烈一些而对每一 种痛苦的感受也随之强烈一些。然而，他产生的情感 与动物相比是多么的炽烈啊!他的激情又是多么难以比 拟的深沉和坚定啊!而这一切，在根本上都是为了 取得健康、食物、衣着等东西。
造成这一切的最根本原因在于：在人那里，一切 事件，都假以思维对尚未到手和未来之事物的思考大 为强化了。这也正是忧虑、惧怕、希望的根源。这些 东西一旦产生出来，就比现实存在的苦难和幸福更能 给人以强烈的印象。而动物，却只被限定在现实之苦 难和幸福中。因为，动物缺乏反省的能力，快乐和忧 伤在它们身上，不能积累起来；而在人身上，借助回 忆和展望，快乐和忧伤是可以积累的。在动物那里， 当前的苦难，即便重复多次，依然如第一次那样未有 变故；动物表现出一种令人羡慕的镇静自如和不动声 色。相反，在人那里，所滋生出的那些与动物相同的 快乐和苦难因素，一旦经由他的感觉把它们强化，旋 即就会产生一种转变，这种转变所导致的是一种致命 的东西，或者说，是一种引人自杀的绝望。更进一步 看，会发生这样的情形：他有意去强化他的欲望，这 些欲望，原来并不比动物的欲望更难满足；而他强化 欲望不过是为了强化其快感，因此，就涉及奢侈、衣 着、烟草、鸦片、烈性酒、美雅以及所有与之相关的 东西。接着，随之而来的东西同样是作为他反省的结 果是：那种作为其快乐源泉和苦难源泉，即那种只属 于他本人，使他不顾一切抓住不放的而且比所有东西 加在一起还有价值的东西野心和荣誉感与羞耻感 。用一句简浅的话来说，就是那种他认为别人会怎样 评价他的东西。这种在成千上万的人那里充满好奇的 形态，在那些超越了肉体快乐和痛苦的人那里，就成 为他所有努力直奔的鹄的。他的确在能够享受思想之 乐趣方面超越了动物，而且，理智的快乐还可以在他 那里表现出多种等级：从最简单的调侃和对话到心灵 最辉煌的成就。但是，作为这一方面的代价．他在受 苦这一方面，立即就会遇到无聊这个东西。无聊，至 少对自然状态下的动物来说是个陌生的东西，而对家 养的动物，其最聪明的成员仅仅是有点感受而已。然 而对人类来说，无聊则成为一种真正的困扰。欲念和 无聊正是陪伴人生的两极。最后，还需提到的是：在 人那里，性快感是与非常顽固的选择性联系在一起的 ，它有时可以强化为多少带点激情的爱慕。因此，性 在人那里，既是短暂快乐的源泉，更为持续痛苦之渊 薮。
动物比人，对生存本身更容易心满意足，而植物 则更是完全满足于自身的生存。人满足其生存的程度 ，是由他麻木不仁的程度决定的。所以，动物的生活 ，与人的生活比，包含的苦难少，而且快乐也少。其 直接的原因，一方面，是它没有忧虑、烦恼、痛苦； 另一方面，是它没有希望，因而就不会去憧憬一个幸 福的未来，而这个未来，加上由想象构想出来的与之 伴随的诱人成果，正是我们大多数最大愉悦和快乐之 源泉。动物之所以缺乏烦恼和希望，是因为它的意识 被限定在清晰可见的东西上面，因而限制在当前时刻 中。动物实质上是现在的化身。不过，正是出于这一 点，它在一些方面比我们显得精明一些，即它总是安 详地、无忧虑地享受着现在。它那显明自如的镇静通 常使我们自身所表露的那种难以遏止的急躁和心不知 足的境况蒙满羞愧。
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