新書推薦：
《
自我囚禁的人：完美主义的心理成因与自我松绑（破除你对完美主义的迷思，尝试打破自我评价过低与焦虑的恶性循环）
》
售價：NT$
301.0
《
周易
》
售價：NT$
203.0
《
东南亚的传统与发展
》
售價：NT$
306.0
《
乾隆制造
》
售價：NT$
398.0
《
资治通鉴臣光曰辑存 资治通鉴目录（司马光全集）（全二册）
》
售價：NT$
1316.0
《
明代社会变迁时期生活质量研究
》
售價：NT$
1367.0
《
律令国家与隋唐文明
》
售價：NT$
332.0
《
紫云村（史杰鹏笔下大唐小吏的生死逃亡，新历史主义小说见微之作，附赠5张与小说内容高度契合的宣纸彩插）
》
售價：NT$
449.0
|
| 編輯推薦： |
|
《孝道离我们有多远 《孝经》与幸福人生》引领读者从行孝开始修身，然后一步步走向更为广阔的儒家文化天地。
|
| 內容簡介： |
《 孝经》是儒家典籍中*早以经命名的书，西汉时期汉文帝设立《孝经》博士，《孝经》列为国子必读之书。南宋以后被列为十三经之一。几乎每个朝代都强调以孝治天下， 在今天，不论是企业高级管理者，还是对国学经典感兴趣的普通人，皆应先修身而后方可齐家、治国、平天下。
本书结合现实，深入讲述以孝为代表的中国文化：向下，将孝细化为亲切可行的生活方式和情感皈依；向上，展现大孝大爱的广博与深沉，诠释大孝人生的充实与幸福。
|
| 關於作者： |
杨汝清，字杭之，号水木心斋。著名儒家学者。
苇杭书院山长兼儒家文化研究院院长，中国人民大学孔子研究院客座研究员，美国旧金山燕京书院导师，南京国学联盟导师，幸福工程专家委员会委员，中国人口福利基金会文化大使。2006年创建民间公益网站华夏礼乐网（亦名礼乐中国）。
|
| 目錄：
|
目录
第一章 孝子之行
1 成为孝子的五个条件 ....................001
2 养父母的三个层面.......................008
3 养口体与养志之别............012
第二章 不孝之罪
1 培固人性中最初的美好............018
2 悲剧都是不孝惹的祸.............020
3 世俗中的五种不孝行为.................025
第三章 孝子不匮
1 天子之孝，垂范天下....................033
2 诸侯之孝，安身立命....................037
3 卿大夫之孝，言行中道................042
4 士之孝，移孝作忠......................046
5 庶人之孝，谨身节用...................049
第四章 大孝大爱
1 孝之真意...................................054
2 行孝的两个层次..........................056
3 孝行的现代教育意义...................065
第五章 孝悌为礼
1 落实孝悌之道的意义....................071
2 悌道的两个具体表现...................079
3 在当下社会落实悌道需要注意的几个问题....................................083
第六章 孝悌而敬
1 如何做一个孝敬父母的人............086
2 由孝而敬 爱有差等....................088
3 如何理解儒家的爱有差等.........093
4 从敬老养老看孝道落实.........096
第七章 孝悌作忠
1 忠是对人对事的一种态度.............102
2 君敬臣忠 儒家精神....................105
3 被误读了的愚忠愚孝............... 112
第八章 孝的理性光辉
1 谏诤是儒者对家国、君父的责任担当....................................119
2 为人子女如何正确劝谏父母...........122
3 何谓真正的儒者.........................124
4 孟子眼中的君臣关系....................134
第九章 孝的人文关怀
1 丧礼规制 培固人性...................140
2 怀念逝者更保护生者....................143
3 丧不过三年与礼不下庶人....145
4 丧礼与孝道.................................156
5 当下社会如何落实丧祭之礼...........159
第十章 孝道溥世 大行德广
1 道德教化的核心和根本是孝道.......161
2 以孝治天下.................................165
3 五伦关系是儒家思想的起点与根基.......................................168
4 孝治天下的历史时空....................173
第十一章以孝配天
1 一切美德皆为孝德.......................178
2 孝之根本与超越...........................183
3 儒家圣治即孝治...............188
第十二章天人之道
1 何谓儒家之道.............................195
2 至善之德为孝悌之至...................200
结语
开宗明义 直探本原......................................203
附录
《孝经》序.............................................................. 211
孝经........................................................................ 213
《古文孝经》孔氏传...............................................219
古文孝经............................................................... 222
经典论孝语录........................................................ 229
历代论孝语录.........................................................255
|
| 內容試閱：
|
孝是每个人心中最为纯真质朴的情感，也是每个人德行成
就的根本体现，这种情感亘古至今、历朝历代都一直被人们所推
崇。孝在各种文化思想、诸多宗教教义中都有体现，但大多择焉
而不精，语焉而不详。将这种情感升华为一种形而上的道，并全
面系统进行阐述和弘扬的，只有儒家。
孔子作为儒家思想的集大成者，不仅对前代的思想精华予以
全面总结和继承，也在礼乐思想的基础上，将孝道思想予以具体
而微的阐述，并在其晚年将之授予高徒曾子，从而为我们留下了
一部熠熠生辉的不朽经典《孝经》。
这是一部有完整体系的儒家经典，也是儒家诸多经典中唯
一一部有完整体系的著作。《孝经》由抽象而具体，由高明而精
微，对孝道思想及其落实于社会和人生的价值和意义做了条分缕
析的揭示。为了能够让读者循序渐进、由浅入深地学习和体会，
本书首言孝行之别，阐明行孝立身，析言孝与不孝；次辨孝行之
理，分疏五等之孝，申论敬忠之义，详辨谏诤愚顺，厘定丧亲之节；再及大孝之功，发微孝治圣治，探幽天人感应；终于开宗明
义，彰显要道至德。
东汉经学大师郑玄（康成）注《孝经序》有：
《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首；
经者，不易之称。
他注《中庸》大经大本时则进一步明确：
大经谓六艺，而指《春秋》也；大本，《孝经》也。
并在其《六艺论》中进一步申言：
孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世
莫知根源，故作《孝经》以总会之。
由此确定了《孝经》在儒家经典中总会六经的重要地位。
汉人推尊《孝经》，更重视孝道的现实意义，汉文帝开延
道德，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。（东汉
赵岐《孟子题辞》）在废除了秦朝的暴政之后首倡孝治天下，并
因缇萦救父的孝心之举废止肉刑。而且两汉的皇帝除了汉高祖刘
邦和东汉光武帝刘秀之外，谥号前均冠以孝字，如孝惠
帝孝文帝孝景帝孝武帝足见汉皇室对孝道的推
尊，更为汉代以孝治天下做了最好的注脚。汉代也多以《春秋》《孝经》并称。据此，当时之人也多认
为《孝经》为孔子所作。
鲁相史晨《奏祀孔子庙碑》云：（仲尼）乃作《春秋》，复
演《孝经》。
鲁相乙瑛《奏置孔庙百石卒史碑》也有孔子作《春秋》，
制《孝经》的说法。
以上二说盖以《诗》《书》《易》《礼》为孔子所编订，而
《春秋》《孝经》乃孔子所作。
汉代的纬书《孝经纬钩命决》也记载：孔子在庶，德无所
施，功无所就，志在《春秋》，行在《孝经》。以《春秋》属商，
《孝经》属参。又说：孔子云：欲观我褒贬诸侯之志，在《春
秋》；崇人伦之行，在《孝经》。
《汉书艺文志》记载：《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。
这一表述中隐含着《孝经》为孔子所述、曾子所记的观点。
后世因此就《孝经》的作者问题聚讼纷纭，至今尚无定论。
但从《孝经》的思想及其行文风格而言，可以认定其为孔子的思
想，最早由曾子所记，之后又经过后世弟子的加工整理，在汉代之前就基本定型了。但和其他儒家经典一样，《孝经》在汉代也出
现了今古文之争，有《今文孝经》和《古文孝经》两个版本
系统。
无论《孝经》的作者是谁，其在儒家典籍中的地位之重要
和对后世产生的影响之大是毋庸置疑的。在战国时期就受到高度
重视，魏文侯亲自为《孝经》作注，其后历代注疏共计约五百多
家，其中就有唐玄宗、清世祖（顺治）、清世宗（雍正）等皇帝
的御注。后世最为流行的《孝经》的注疏本就是唐玄宗的御注，
这个注本也被后世选入《十三经注疏》中作为《孝经》的权威
注本。
《孝经》之所以一出现就被称为经，依据的是《汉书艺文
志》中的观点：夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大言者，
故曰《孝经》。从这句话我们可以看到，《孝经》之所以被称为
《孝经》，是对天之经和地之义这两个概念的约称。
西汉时期《孝经》就被列为官学，由专门的博士讲授；到东
汉后期，《孝经》就取得了经典的地位，并在后世成为儒家十三
经中的一部，备受推崇。
今天，我们将视野再度聚焦于这部影响中华文明数千年的儒
家经典，其价值与意义，对当代法治思想和社会结构的重建，都
是非凡而独特的，笔者与此书，愿为此伟大思想的回归、重构，
略效芹曝之城。
杨汝清
2016 年12 月
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
