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| 內容簡介： |
《图说全译本史记》是一套适合当代读者阅读的全新版本的《史记》。它是目前国内外首套将经典史
*、白话译文与历史文物相结合，多维度呈现《史记》的系列图书。全书以清代武英殿本为文字底本，采用原文与白话译本对照阅读体例。每一书页均配有与史事相关联的珍贵图片，图片资料选自中国国家博物馆、陕西历史博物馆、首都博物馆等博物馆及相关研究机构提供的珍贵历史文物图片，并结合历代史料典籍、近现代考古发掘研究简报、报告、论文等重要文献资料，辅以精要的图注说明，做到史*与文物史料的相互印证，从而以图文并茂的崭新形式、全景式展现《史记》。
本书为司马迁所*，陈秉才翻译的《图说全译本史记（列传系列1）》。
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| 目錄：
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《史记》卷六十一
伯夷列传第一
《史记》卷六十二
管曼列传第二
《史记》卷六十三
老子韩非列传第三
《史记》卷六十四
司马穰苗列传第四
《史记》卷六十五
孙子吴起列传第五
《史记》卷六十六
伍子胥列传第六
《史记》卷六十七
仲尼弟子列传第七
《史记》卷六十八
商君列传第八
《史记》卷六十九
苏秦列传第九
《史记》卷七十
张仪列传第十
《史记》卷七十一
樗里子甘茂列传第十一
《史记》卷七十二
藤侯列传第十二
《史记》卷七十三
白起王翦列传第十三
《史记》卷七十四
孟子苟卿列传第十四
《史记》卷七十五
孟尝君列传第十五
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| 內容試閱：
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史记卷六十一 伯夷列传第一
伯夷
夫学者载籍极博，犹考信于六蓻。《诗》《书》虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公日：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子日：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传日：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷日：父命也。遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉？及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏日：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。太公日：此义人也。扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞日：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮''不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
学者们读书是极为广博的，但是仍然要用六经
来加以考证。《诗经》《尚书》虽说也有缺失，但是还可以从虞、夏两代文献中考查清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜，从虞舜到夏禹这一阶段，都由四岳和十二牧一致推荐，在一定岗位上长期试用，等到他掌管政事几十年，建立功绩之后，才授予权力。这表明天下是王者之重器，帝位是尊显的宝座，传授天下是如此艰难郑重。但是，有的书上说：唐尧把天下让给许由，许由不接受，并以此为耻，逃到荒僻的地方做隐士去了。到夏代，有卞随、务光也和许由一样。这些人为什么被称赞呢？太史公说：我曾登上箕山，上面也可能有许由墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这些人，都很详细。我认为所听到的许由、务光的操行是最高尚的，但是关于他们的事迹在经传上竟然没有一点记载，是何道理呢？
孔子说：伯夷、叔齐，不记过去的仇恨，因此怨恨很少。他们求仁得仁，又有什么怨恨的呢？
我对伯夷的志向深感悲痛，看到他们散佚的诗篇，深感惊异。有关他们的传说如下：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为国君，等到父亲去世，叔齐让给伯夷。伯夷说：
这是父亲的命令呀。随即离家出走。叔齐也不肯继承君位而出逃。国人只好拥立孤竹君的次子为君。恰好在这时，伯夷、叔齐听说西伯姬昌善加尊养老人，便想何不去投奔他呢？等到达那里，西伯去世了，武王载着父亲的灵牌，追尊谥号为文王，向东去攻打商纣。伯夷、叔齐勒住马缰劝谏说：父亲去世不安葬，就去打仗，可以说是孝行吗？作为臣子去杀害君主，可以说是仁义吗？周武王的随从要杀掉两人。太公说：是两个讲道义的人啊！随即扶起他们，让他们走了。周武王平定了商纣的暴政乱世，天下都归顺周朝。可是伯夷、叔齐却认为那是可耻的，他们坚持气节，不吃周粟，隐居在首阳山，采摘野菜充饥。
直至将要饿死时，作歌一首，其歌词说：登上那西山啊，采摘山上的野薇。以暴力代替那暴君啊，不知自己行为的过错。神农、虞舜、夏禹之世忽然消失，我何处可归？唯有死路一条，命运多么可悲！终于饿死在首阳山。
由此看来，他们到底是怨恨，还是不怨恨呢？
P1-3
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