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Sharma）曾在她开办的瑜伽院担任过很长一段时间的瑜伽教学任务，与她有过非常好的合作。通过夏尔马博士，我们邀请萨海教授和他的弟子夏尔马一起重新翻译这部哈达瑜伽经典。萨海教授和夏尔马博士爽快地答应了，并根据他们的建议，采取经典的处理方式，就是书中保留梵文原文、梵文拉丁化、翻译以及注释。这样处理这部经典，不仅是对经典本身的尊重，也非常适合于人们对经典的感受，同时，对部分懂梵文的学者可以提供一个珍贵的文本。 《哈达瑜伽之光》是众多哈达瑜伽经典中最重要的一部，是哈达瑜伽独立发展成体系的重要标志。因此，翻译它对于促进人们理解古典哈达瑜伽具有重要的意义。对于广大瑜伽爱好者则是一个难得的经典文本，可以时时参考。关于瑜伽的概念和含义、哈达瑜伽的含义、哈达瑜伽文本及其传统、《哈达瑜伽之光》篇幅的争论、《哈达瑜伽之光》的写作年代和作者、《哈达瑜伽之光》的要旨、哈达瑜伽的历史等等，萨海教授都在本书《导论》中作了精彩阐发，这里不再重复。 2011年对于中国的瑜伽界来说是比较特别的一年。当代杰出的瑜伽大士艾扬格（B.K.S.Iyengar）先生以93岁高龄访问了中国，参加了于6月16日在广州举行的中印瑜伽峰会，并进行了悉心的教学。他对哈达瑜伽有着自己独到的理解和实践，他的理解基于他在哈达瑜伽现代化进程中个人长期的实践和经验。他的访问将推动中国和印度之间在文化领域、尤其是在瑜伽文化领域的交流。在峰会上，我也呼吁，为了促进中印文化交流，丰富中华文明的文化内涵，我们需要翻译更多的瑜伽经典和瑜伽著作。《哈达瑜伽之光》无疑可以被视为我为这一呼吁作出的部分努力。 该书的翻译自始至终得到了至尊希瓦、圣者斯瓦特玛拉摩在灵性深处的加持和指导。我们也正是在翻译中不断深化对哈达瑜伽的理解的，并由此对内在自我及其探索途径有了更深的认识。这部哈达瑜伽经典在中华大地上以如此完美形式出现也是基于他们的慈悲和智慧。 令人高兴的是，在中国台湾，著名瑜伽士邱显峰先生翻译并注释过《哈达瑜伽经》。在本书的翻译中，这本书给我们提供了重要参考，在此要特别感谢。美国的布赖恩达纳埃克斯（Brian Dana Akers）的清晰译本《哈达瑜伽之光》，对我们也有不少参考价值，在此也要特别感谢。凯瓦拉亚答玛研究所斯瓦米迪戈巴罗吉（Swami Digambaraji）编的《哈达瑜伽之光》，对我们也有重要的参考价值，在此也要特别感谢。另外，我们还辅助性地参考了其他三个不同时期出版的英译本。在翻译中，我们得到了很多朋友的鼓励和支持，特别是杭州市瑜伽健身协会的朋友们，如菊三宝女士；杭州多个瑜伽馆的朋友们，如于冬丽（冬冬）小姐、孙莉莉女士。另外，还要特别感谢老朋友闻风先生，每当遇到疑问，我都会不时地询问他，而他总是非常负责地帮我解决难题。感谢曹政硕士对译文中格式规范化所作出的努力。在翻译过程中，也得到田燕女士、王慕龄女士、王志宏女士、木婉清芷小姐、瑜伽士岚吉Ranjay Kumar的帮助，特此表示感谢。 本书的翻译工作主要是在杭州完成的。杭州真是个特别具有灵性的地方。不久前，杭州西湖成了世界文化遗产。这对于推进杭州各个方面的发展都很有意义，而对于杭州的瑜伽发展也无疑是一个好契机。杭州是一个充满灵性、神话传奇的地方，她的每一寸土地和每一种文化都是彼此连结的，也与历史连结，与世界连结。同样，《哈达瑜伽之光》的翻译就是在杭州的中印文化之间的联结。它促使中国和印度多一些联结，也帮助人们之间多一些联结。这个联结也是瑜伽中的应有之义。 感谢瑞诗凯诗瑜伽教练联盟副主席、优胜美地教学部研发总监阿诗士毕斯特（Ashish Bist）为本书涉及的15种经典哈达瑜伽体位提供了示范图片。 这部瑜伽经典主要是由我和灵海博士一起完成的。灵海博士具有很强的逻辑思维和理解能力，在过去几年中，她跟我学习宗教哲学、瑜伽哲学和吠檀多哲学，这使得她对印度哲学文化传统有了比较深的领悟，这对于本书的翻译非常有意义。在此，要感谢她的合作和帮助。 本书的出版得到四川人民出版社大编辑汪瀰先生的大力支持。没有他的热诚、完美的校订和编辑，本书就不可能以这样的方式与读者见面。在过去十多年中，他为我编辑出版了十余部译著和著作，我心中充满感激。近年来，他编辑出版的《现在开始讲解瑜伽：〈瑜伽经〉权威阐释》，已经成为国内瑜伽界重要的参考书；而他编辑的《智慧瑜伽：商羯罗的〈自我知识〉》，则是国内第一部从全球化视角阐释商羯罗不二论思想的灵性作品。 这里还特别需要提请读者注意的是本书的体例和排版方式。正文每节首先排的是斯瓦特玛拉摩所著《哈达瑜伽之光》的梵文原文，其次是该经文的拉丁化梵文，再次用中文五号黑体字排版的文字是我们对两位译注者用现代英语翻译的经文的汉译文，最后用中文五号宋体字排版的文字，则是我们对两位译注者对经文所作的英文注释的汉译。 此外，由于本书内容涉及许多体系关于身体部位和能量的瑜伽术语，我们专门附了一幅瑜伽人体精微能量系统图，读者对照这幅图来阅读此书，相信会更容易地理解哈达瑜伽的体位、调息、身印及其他内容。 尽管我们已作出了最大的努力，但瑜伽思想博大精深，更由于我们的知识和能力的局限，错谬之处在所难免，如有不当之处，欢迎读者来电交流，以便再版时订正，我的电邮地址：dezxsd@126.com。 Om tat sat 王志成 2011年8月1日于浙江大学 导 论 一、瑜伽与瑜伽的概念 （一）瑜伽是什么 瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义： （1）yuj samadhau,即整合； （2）yuj samyoge,即联结。 瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当钵颠阇利（Patanjali）首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在整合的含义上使用了瑜伽这一术语。《钵颠阇利的瑜伽经》的第一个评论者曾在其评论中写道：Yogah Samadhih。即瑜伽就是三摩地。钵颠阇利并不赞成yuj的另一种含义，即联结。这主要是因为，钵颠阇利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙（Purusha，即原人）与原质（Prakriti）是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，钵颠阇利认为，目击者（Drashta）与目击对象（Drishya）是分离的，但目击者却把自己认同为目击对象。这样，这两者之间的分离就被认为是瑜伽。 我们在《薄伽梵歌》中也发现了瑜伽作为分离的含义。它写道：Duhkha samyoga viyogo yoga ucyate。即从与痛苦的联结中分离出来就叫做瑜伽。这也是基于数论派哲学的。数论派哲学认为，所有种类的痛苦和不幸都产生于普鲁沙与原质的错误同一。因此，从痛苦中分离出来，就意味着从原质中分离出来。 但是，另有一些瑜伽著作者们则认为词根yuj的含义是联结。这并不意味着他们拒斥词根yuj作为整合的含义，但他们认为yuj要达成的最高目的是联结。而哈达瑜伽学派试图在下述意义上理解这一词根的含义：Samyogo yoga ityukto jivatma paramatmanohyoga vasishtha，即个体自我和至上自我的联结就是瑜伽。（《瓦希斯塔瑜伽》）因此，古代的瑜伽著作者们是在这两种含义上使用瑜伽一词的。 （二）瑜伽一词的语境意义 我们发现，在各种印度经典和瑜伽学派的各种不同语境中都在使用瑜伽这个术语，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一词就在不同意义上得到应用。《薄伽梵歌》的每一章都用某种瑜伽来命名，如Arjuna vishada yoga（阿周那忧伤瑜伽）。这里所用的瑜伽一词，其意思就是联结，它意指忧愁与阿周那的联结。在这里，瑜伽一词与三摩地无关，而在实际上，三摩地是瑜伽的主要内容。 我们在《薄伽梵歌》中也发现了关于瑜伽的各种定义， 例如行动瑜伽（瑜伽是行动的技巧）。在这里，行动的技巧意味着成就瑜伽，即三摩地。 《薄伽梵歌》还把瑜伽一词用于瑜伽是消除所有痛苦的一种方法这一含义。因此，通常有着三摩地含义的瑜伽，就被冠以诸如业、巴克提（奉爱）、智慧等前缀词。在所有这些情况下，前缀词代表着手段或方法，意思是通过业（熟练的行动）、通过巴克提（奉爱）或者通过智慧（知识）的瑜伽（三摩地）。 （三）有代表性的经典或著作中的瑜伽概念 有关瑜伽最成体系的著作是钵颠阇利的《瑜伽经》。钵颠阇利把瑜伽定义为控制心的意识波动。（《瑜伽经》I2）也是引导人们抵达三摩地的那种状态。 毫无疑问，瑜伽是控制心的意识波动这一含义已经被瑜伽界所接受。也许还有其他各种不同的方法，但是，所有的方法都必须有助于控制心意的活动。人们通常都是自己心意的奴隶。瑜伽是一种方法。通过瑜伽这一方法，人们能够让心意成为自己的奴隶。这是钵颠阇利《瑜伽经》告诉我们的。 （四）基于构成成分效果而发展起来的瑜伽概念 我们发现，基于瑜伽的构成成分效果来理解瑜伽在当代更加流行。在瑜伽练习课程中，体位法和调息法占有最为重要的地位。瑜伽被理解为一种体形练习的方法，它可以增加身体的忍耐力和柔韧性。与钵颠阇利的瑜伽相比，这些瑜伽体系更加重视哈达瑜伽。然而，这类体系是在非常有限的意义上来理解哈达瑜伽的。 另外还有一些人把冥想（dhyana，禅那）置于重要的地位。他们认为，瑜伽提供了一种非常强大的冥想方法技巧，这些方法技巧可以从多方面提高练习者的行为水平。他们认为，其重要性只是针对心意而言的。 另有一些人认为，瑜伽的价值观和人性比身体力量更重要。他们认为，禁制（yama）和劝制（niyama）是最为重要的，因为它们是行为的基本标准。这些人相信，无论人们的文化、宗教、信仰、种姓、信条或者民族是什么，瑜伽的这些禁制和劝制都毫无疑问地会引导人们更加完美。 还有一些人认为应从治疗的角度来看瑜伽的重要性，认为瑜伽练习非常适宜用来治疗各种慢性病，其治疗的潜力也为科学所确立。 所以，我们发现，在现代社会盛行着对瑜伽各种不同的理解。瑜伽科学研究的先驱、凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（Kaivalyadhama Institute of Yoga）的创立者斯瓦米库瓦拉雅南达吉（Swami Kuvalayanandaji），曾明确提出过一段完美的陈述，要求人们对瑜伽涵盖的所有方面作综合的理解。他说：瑜伽有关于人类的完整信息。它有关于人体的信息，有关于人心的信息，也有关于人的灵性的信息 我们认为，这一关于瑜伽的论述是十分完美的，是直截了当的，是明确无误的，也是非常明白的。 可以把所有重要的瑜伽学派分为两大类： 第一类是薄瓦那瑜伽（Bhavana yoga）。这类瑜伽着重培养心意对世界的客观对象的正确态度。其主要的瑜伽学派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行动瑜伽。 第二类是普拉纳商雅玛瑜伽（Prana Samyama yoga）。这类瑜伽的重点在于：为了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽学派包括：曼陀罗瑜伽、哈达瑜伽、拉亚瑜伽和胜王瑜伽。 第一章 体位法 现在讲解第一章。 第1节 向宇宙的第一个解释者和宇宙的主人室利阿迪纳塔顶礼。他教导我们哈达瑜伽这门知识。对于那些渴望攀登上三摩地（Samadhi）或胜王瑜伽（Rajayoga）这一瑜伽之巅的人们来说，这门知识将照亮他们，成为他们抵达顶峰的梯子或垫脚石。 对于那些想要达到胜王瑜伽即三摩地的人们，哈达瑜伽就是梯子，这梯子可以帮助他们到达目的地。这节提醒我们，哈达瑜伽不仅是为了身体的成就，而且更是为了成就瑜伽的最高目的。那些把哈达瑜伽理解为体形瑜伽（Physical Yoga）的人误解了这门知识。实际上，哈达瑜伽并不是一种为了身体的瑜伽，而是一种通过身体的瑜伽。 第2 节 向尊敬的古鲁纳塔顶礼。瑜伽士斯瓦特玛拉摩教导哈达瑜伽这门知识，只是为了臻达胜王瑜伽。 这里，斯瓦特玛拉摩再一次明确地陈述了是纳塔古鲁（Natha Guru）教导了哈达瑜伽。人们相信，阿迪纳塔（Adinatha，即纳塔古鲁）是哈达瑜伽的第一位解释者。据说，这位阿迪纳塔也是印度的毁灭之神希瓦（Shiva，也译作湿婆）的一位化身。后来，高罗克萨尊者（Gorakshanath,也译作牧牛尊者）重述了哈达瑜伽的全部知识。人们认为，是高罗克萨尊者在印度重建了哈达瑜伽的荣耀。斯瓦特玛拉摩再一次确认了练习哈达瑜伽的目的仅仅是为了成就胜王瑜伽。 第3节 众多模糊的观点迷惑了人们，以致人们不能发现正确的道路。仁慈的斯瓦特玛拉摩（为了成就胜王瑜伽）为那些不了解胜王瑜伽的人们撰写了《哈达瑜伽之光》这本著作，阐明了哈达瑜伽。 在撰写《哈达瑜伽之光》的那个年代，各式各样的所谓古鲁混迹在社会上，他们试图让人们相信他们道路的可靠性。什么是正确的，什么是错误的，人们迷惑了。每个人都渴望三摩地，但人们被各种不同的意见弄得无所适从了。于是斯瓦特玛拉摩撰写了这部《哈达瑜伽之光》。他的陈述清楚明白，毫不含糊，因此令人高度信服。这部著作消除了在如何选择正确之路上的困惑。 第4节 毫无疑问，玛司延德拉尊者、高罗克萨尊者等拥有完整的哈达瑜伽知识。凭着他们的恩典，瑜伽士斯瓦特玛拉摩通晓了这门知识。 在这里，斯瓦特玛拉摩交代了他的传承谱系。斯瓦特玛拉摩是（阿迪）纳塔派的后裔。据说，玛司延德拉尊者和高罗克萨尊者是纳塔派的开创者，斯瓦特玛拉摩是同一谱系中的瑜伽士。因此，由于诸位大师（古鲁）对他的恩典，哈达瑜伽的方法被启示给了他。 第5-8节 ［这些大师包括］室利阿迪纳塔尊者、玛司延德拉尊者、萨巴罗尊者、阿南达哈罗瓦尊者、考朗吉尊者、弥纳尊者、高罗克萨尊者、维茹帕克萨尊者、毕勒萨亚尊者、曼塔纳尊者、贝罗瓦尊者、悉地尊者、佛陀尊者、坎塔迪尊者、考朗塔卡尊者、桑罗南达尊者、悉地帕达尊者、卡帕提尊者、卡内瑞尊者、普周阿帕达尊者、尼提亚那塔尊者、尼冉迦纳尊者、卡帕利尊者、彬顿纳塔尊者、卡卡克迪斯瓦罗尊者、阿拉玛尊者、帕布德瓦尊者、高达考利尊者、廷提尼尊者、巴奴基尊者、那罗德瓦尊者、卡尼达尊者、卡帕利卡尊者。 这里列举的尊者都是伟大的瑜伽士。这里列出他们的名号是为了向他们致敬，同时也是为了向所有伟大的瑜伽士们致敬。正是因为这些瑜伽士们持续不断地传授和传承瑜伽，这门知识才能传承到斯瓦特玛拉摩这里。 第9节 还有更多伟大的瑜伽成就者们，他们凭借哈达瑜伽，不受时间或死亡进程的限制，在宇宙中遨游。 这里，斯瓦特玛拉摩向我们展示了哈达瑜伽的荣耀。哈达瑜伽能使人们摆脱生死轮回（即征服时间）。那些伟大的瑜伽士们，他们不仅征服了死亡，他们还积极从事增进人类福祉和帮助人们达到目标的活动。 第10节 哈达瑜伽是那些受到无尽苦难折磨的人的庇护所；也是人们练习各种类型的瑜伽的基础。 哈达瑜伽有两个目的：一是消除痛苦；二是为所有类型的瑜伽提供基础。这一节说明了这一点。这就告诉我们，实际上，只有哈达瑜伽才是各种类型瑜伽的（基础）支撑。

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