|
| 編輯推薦： |
本书是对道家经典《道德经》的另类解读，作者规避了单从字义上逐字逐句的分析文本，而是着重讨论《道德经》每一章节的文字中所蕴含的深厚哲理，同时，作者也发表了自己独特的感悟。另外，还增加了英文注释这一部分，中西结合，在了解中国典籍的同时，
也可以发散英语思维。是一本独具特色的图书。
|
| 內容簡介： |
|
本书主要研究《道德经》的哲学思想。每一篇包括题解、正文、注释、感悟、英译这些内容。题解即对每一篇内容想体现的哲学内容进行概括，正文部分即道家经典《道德经》的原文，注释部分是对文中的个别字句进行解释，感悟即对本篇内容进行分析与思考，英译是对内容的英文解释。本书对道德经每一篇都进行了独到的分析与理解，阐述了道德经的哲学思想，并附有两篇附录，是道德经的哲学思想在生活当中的运用。内容全面，简介独到。
|
| 關於作者： |
|
吴子靖，1963年生，来自中国宝岛台湾，现任深圳市法盛健康管理咨询有限公司总经理。有30年金融从业经验，自1995年开始学习研究道家的经典和思想，通过20年的学习，体悟到老子《道德经》中的人生智慧。因对《道德经》及运用在生活的哲学颇有感悟，遂将对道德经的研究心得记录成书。
|
| 目錄：
|
第一章 道可道
第二章 天下皆知美之为美
第三章 不尚贤
第四章 道，冲而用之或不盈
第五章 天地不仁
第六章 谷神不死
第七章 天长地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之
第十章 载营魄抱一
第十一章 三十辐，共一毂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 宠辱若惊
第十四章 视之不见
第十五章 古之善为道者
第十六章 致虚极
第十七章 太上，不知有之
第十八章 大道废
第十九章 绝圣弃智
第二十章 绝学无忧
第二十一章 孔德之容
第二十二章 曲则全
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重为轻根
第二十七章 善行无辙迹
第二十八章 知其雄
第二十九章 将欲取天下
第三十章 以道佐人
第三十一章 夫佳兵者
第三十二章 道常无名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道泛兮
第三十五章 执大象
第三十六章 将欲歙之
第三十七章 道常无为
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之动
第四十一章 上士闻道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名与身孰亲
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不出户知天下
第四十八章 为学日益
第四十九章 圣人无常心
第五十章 出生入死
第五十一章 道生之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治国
第五十八章 其政闷闷
第五十九章 治人事天
第六十章 治大国若烹小鲜
第六十一章 大国者下流
第六十二章 道者万物之奥
第六十三章 为无为
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善为道者
第六十六章 江海之所以能为百谷王者
第六十七章 天下皆谓我道大
第六十八章 善为士者不武
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知，不知
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇于敢则杀
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之饥
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道
第七十八章 天下莫柔弱于水
第七十九章 和大怨
第八十章 小国寡民
第八十一章 信言不美
附录一 老子的思想
附录二 简易道家生活哲学
参考书目
|
| 內容試閱：
|
这本书是为发扬道家简单生活哲学而编。本书的第一章到第二十章，是由恩师示范翻译《道德经》的文字内涵以及解读老子的思想。我依据这二十章所展现的精神，来进行《道德经》全文的中、英文翻译。虽然《道德经》已有太多的版本问世，但基本是从文学的视角来着手。本书是从一个道家学习者的角度来解读老子的思想，让世人可以对道家的哲思与修行的认识形成较完整的轮廓。英文翻译不是直接翻译《道德经》原文，而是以阐述涵义为主，很感谢来自南非的Luke Adam 先生协助完成这部分的校对。
附录一《老子的思想》采用综合分析，将《道德经》的哲学思想进行分类。就道来说分为体与用。用可分为天德与上德。上德可分为修身与治国。治国可分为无为、柔弱与不争。附录二《简易道家生活哲学》则属于道家生活哲学的介绍与运用。当然，这并不是一篇精辟的论文，而是从一个真实的能在生活上得到印证的立场所进行的介绍。所谓的印证，是我走过每一天的心得感悟，在体验与总结后，提出一些供人们参考的经验。
当代社会的功利主义盛行，利益至上，已让人们扭曲或是误解了生存的意义与价值。掠夺变成普遍性的现象，而敢于劝诫或是阻挡的人越来越少，放纵自我凌驾一切的事件频出。因此，是时候让人们重新认识道家的哲学与修养了让简易的道家生活哲学，改变当今的功利社会，让人们重回纯朴的生活，自然、随遇而安。
第一章 道可道
题解：
这一章是从宇宙无限宽广的角度来解释道，而不是单纯就字义上来定义。人类很喜爱探索宇宙，且不断发现新的奥秘，并否定过去曾经认可的定理。因此人类企图对于宇宙的描述是说不准的，或者说时效性是短暂的！有无这个对于宇宙生成的解释，不管在哲学上还是科学上都很难说得清楚。人类只能说尽量理解！这么说是因为，到目前为止还不能举出让人信服的证据或是原理，说明宇宙究竟是如何形成的。科学家只是不断提出各种新的理论来填补空白。虽然人类难以确切知悉宇宙的形成过程，但宇宙呈现的现象却是可以观察到的。我们既可以对天体 大宇宙 进行观察，也可以对生命体
小宇宙 进行观察。人类虽然可以观察到宇宙所呈现的种种现象，但天地如何运作以及为何如此运作，绝非一般人可以理解，也无法解说。
正文：
道可道，非常道①；名可名，非常名②。无，名天地之始；有，名万物之母③。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼④。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注释：
①道可道，非常道：第一、三个道是名词，代表天地不变的真理。一般的译文，习惯将道解释为宇宙的道体本身。但因实在无法用人类有限的智慧来认识道体，而比较有可能的是透过宇宙万物变化的现象来体悟真理，所以，用真理比用道体更适当。第二个道是动词，是叙述或是说明。常则以恒常来解释，不用平常来解释。
②名可名，非常名：同前句，第一、三个名是名词，代表具体事物或是现象。第二个名是动词，是指称或是定义。
③无，名天地之始；有，名万物之母：王安石修订之前的《道德经》版本，都以无名，天地之始；有名，万物之母作为断句。之所以改成目前的断句，主因是无名有名只是一种现象的指称，而无有较能表达时间与空间普遍性的概念。
④故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：一些版本的断句为故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。同前一句的解释，有欲无欲是一种限制，也只是讨论个人欲念的状态，不是普遍性的概念。
感悟：
天地至理或永恒不变的真理，如果可以叙述得出来或可以说明白，就不是我们所希望悟得的真理；具体的事物和形象，假设可以用名词指称，便会消失不见而不能恒常存在。无所指的是宇宙原本的真貌，是不具任何形象且无法用想象去界定的空间；有乃是天地所具有的源源不绝的生化能力（非生物），以及宇宙继起的一切生命的创化本能（生物）。要想悟得天地的真妙，可以透过宇宙万物生长变化的现象；要想窥得宇宙万物的生存之道，则可以观察其出处和归处。无和有其实是源出于同一本体，这个本体的来处，便以玄来称呼。因为以人类有限的智慧实在无法用任何具体形象来解说，所以便称呼为不可思议处。不可思议处的不可思议，就是天地玄妙之处。
英译：
If
Tao can be described, it might not be totally true. Anything that has been
defined or named won''t exist forever. Universe begins with something hardly
noticeable, and birth of nature breeds creation. If you want to seek the truth
of magnificent universe you need to observe creation; if you want to realize
the cycle of life you need to find out where they come from and where they go
to. Origin and creation are the two sides of the same coin. It''s far beyond
anyone''s imagination, but it''s the doorway to understand the entire process of
the universe.
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
