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| 編輯推薦： |
雪漠先生告诉了我们中国很了不起的东西，这是我们现在*没法解决的问题。老子、孔子的文化都好办，好解决，但外来的佛家，到现在，不只是中国，全世界的人都不知道。你说释迦牟尼传了什么法呀？无从得知。所以，雪漠先生提出了金刚心。雪漠大师写了这部书，我很佩服他。
叶曼
雪漠老师这个传记在文学方面、语言方面具有当代性，我们读起来非常通俗、非常优美。所以说，这个时代的人读起来非常殊胜，如果你读一些藏文原版的书籍，读起来会很古奥，在现代因缘上不是特别的契合，就像古代的典籍现在人读不懂一样。所以，雪漠老师用当代的语言，把古代的精髓完全诠释出来了，这就是很大的贡献。
陈全林
雪漠老师的书我也拜读了，觉得他的书和一般的书不一样，真是内心智慧的流露，是开悟的人。这是一般的作家、一般的作品无法企及的。看这个书确实让人受益，说能成就读者是真实不虚的。
翟玉忠
我们如何在今天这个浮躁的当下，这个欲望驱使的社会，能够发出属于我们自己的声音，具有普世性价值的东西来？这是我们要努力的方向，而雪漠先生已经在领跑了。所以，我愿意追着你走。
张强
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| 內容簡介： |
《无死的金刚心》是灵魂三部曲中的重要著作，琼波浪觉，是来自藏区的瑜伽士，从小过着衣食无忧的生活，因为父亲的地位，身份显赫，但是在小说的开头，便记叙了琼波浪觉对父亲的信仰产生了怀疑，他决定离开藏区，寻找自己的终极信仰。变卖了家产，置换了黄金，琼波浪觉和班马郎从藏区一路向西，进入尼泊尔。在这里，他遇到了退位女神莎尔娃蒂，两个人坠入爱河。莎尔娃蒂富可敌国，如果琼波浪觉选择留下，那将是一种富足、尊贵的生活，但是他*终选择继续西行，继续寻觅，留下莎尔娃蒂苦苦等待。
这本书有一个美丽的爱情故事，琼波浪觉走后，莎尔娃蒂熬过了几十个春秋，替琼波浪觉抵挡了无数诅咒，*终郁郁而死，琼波浪觉带着莎尔娃蒂的爱，走了很远很远，*终却决定放下。多年之后，当琼波浪觉结束了寻觅，回到尼泊尔，只看到了莎尔娃蒂留下的*后书信。这本书又有一个关于求证者真实的心路历程，如何破执，如何消除分别心，经历了数次考验，数次幻境，*后成就了，原来，所谓的成就，就是寻觅的过程，就是不断发现自我战胜自我的过程。
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| 關於作者： |
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雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，文化学者，甘肃省作家协会副主席，广州市香巴文化研究院院长。三度入围茅盾文学奖，荣获冯牧文学奖上海长中篇小说优秀作品大奖等奖项，连续六次获敦煌文艺奖，作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。代表作有西部小说系列：《野狐岭》《大漠祭》《猎原》《白虎关》《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》《深夜的蚕豆声》等；西部文化系列：《一个人的西部》《特别清凉》《光明大手印》《空空之外》系列等；诗集：《拜月的狐儿》；入选2015年中国品牌文化十大人物，复旦大学肿瘤研究所人文导师，甘肃省委省政府授予其甘肃省优秀专家德艺双馨文艺家拔尖创新人才领军人才等称号。
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| 目錄：
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引言神秘的伏藏1 第一章命运的抉择6
第二章朝圣途中30
第三章遥远的奶格玛40
第四章雪崩与狼灾48
第五章尼泊尔的女神59
第六章女神的心事67
第七章琼波浪觉的梦魇78
第八章朝圣之旅96
第九章远去的落花116
第十章归去来兮128
第十一章菩提路上141
第十二章爱的理由156
第十三章鹿野苑的光明163
第十四章灵魂的历练185
第十五章品味王舍城207
第十六章司卡史德的考题
227 第十七章大手印的光明246
第十八章空行甘露教授265
第十九章求索的灵魂296
第二十章迦毗罗卫的血光339
第二十一章空乐的光明363
第二十二章遥远的梵歌378
第二十三章魔桶390
第二十四章亲爱的琼405
第二十五章纠纷的起处412
第二十六章吠舍离的妓女423
第二十七章莎尔娃蒂的相思446
第二十八章奶格玛的坛城450
第二十九章莎尔娃蒂的疼痛460
第三十章奶格玛的甘露471
第三十一章尾声也是开始481
要建立自己的规则（代后记）雪漠493
附录我与父亲雪漠陈亦新511
生命的求索（《无死的金刚心》番外篇）雪漠531
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| 內容試閱：
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我在黎明的曙光中打坐，
我在深夜的宁静里禅思，
眼前老晃着师尊的音容，
心头老响着灵魂的咒子，
是的，我很苦，
但我愿坐破一千个蒲团，
因为，耳旁老响着一个念叨：
还有众生父母
1
2015年，我的长篇自传体散文《一个人的西部》出版之后，就有读者问，为啥在此书中，我对明白前的事记录得多，明白之后的事，却记录得很少？为啥我不写写明白后的人生呢？同样的，《无死的金刚心》出版后，有人也曾问过我类似的问题。为什么成就之后的琼波浪觉写得少，而成就之前的事写得多？
在《无死的金刚心》引言中，我这样写到：我很想知道他的证悟之路。对于那些寻求自由的人来说，更有意义的，其实不是结果，而是战胜自己、抵达自由彼岸的过程。我很想知道，作为凡夫的琼波浪觉，究竟经过了怎样的生命历练，才成长为一代圣者？
我认为，对于读者来说，重要的是，他是如何明白的，又是如何完成自己的。这一些，对于还没有明白、还处在热恼中的人来说，是最为重要的。从我的经历中，或从琼波浪觉的历练中，你可以看到生命的另一种可能，感受灵魂所散发出来的那种热度。
如果你有一颗想改变且坚决想走出的心，那么，这一切对你的人生，对你的选择，或许都会有所启发，继而会陪你踏上灵魂的寻觅之旅。
从大漠三部曲（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）到灵魂三部曲（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》），再到故乡三部曲 （《野狐岭》《一个人的西部》《深夜的蚕豆声》），读者可以看出，我总在不断地挑战自己，不断地战胜自己，不断地探索新的领域，所以，每出版一部作品，大家就能看到一个全新的雪漠。不管大家喜不喜欢，我总在实现生命的一次又一次超越。这也许就是人们说到的不安分吧。所以，很多人总会感到，雪漠总在变，变得令人跟不上节奏。是的，总在变，如果我没有变化，也就没有今天的雪漠。
只是，很多人也许不知道，我的变是随风舞动，这风，便是时代的需要。不过，在与时俱进的变之外，我还有个不变的东西，那就是真心，也就是《无死的金刚心》中，琼波浪觉苦苦寻觅的金刚心。表面看来，琼波浪觉一直在寻找奶格妈，实质上，他在寻找自己的真心。我们每个人都有这样一颗金刚心，只是很多人把它给丢了，需要找回来。找不回来的话，你这一辈子，就白活了。老祖宗于是说：朝闻道，夕死可矣。
《无死的金刚心》为我赢得了广泛的读者。它的影响让我超越了文学界。直到今天，包括在西方国家，一些并不热爱文学的读者，都对《无死的金刚心》情有独钟，显示出极大的热情和认可。这让我既感到意外，又很欣慰。
很多人在游览的时候，在与世隔绝的时候，在非常孤独的时候，在痛苦绝望的时候，都会带着《无死的金刚心》，有人甚至认为这是唯一一本可带的书。它陪着他们度过了一段非常困难的日子，让他们的生命实现了一种升华。甚至，有人说，随身带着它，即使不翻开来看，心里也会踏实很多，感到心安。
按一些人的说法，这书有一种加持力，会给人带来很多意外的东西。何谓加持？我在《西夏的苍狼》里解释过，你可以这样理解：它是你跟另一种伟大存在的心灵频率达到共振后，得到的一种外力磁化。据说，琼波浪觉之所以能取得那么大的成就，他得到了奶格妈无与伦比的加持力。关于这一点，量子纠缠提供了理论依据。
在我的读者中，阅读《无死的金刚心》得到神秘体验的人很多，甚至包括一些信仰基督教和伊斯兰教的朋友。他们在阅读《无死的金刚心》时，会进入一种被老祖宗称为空性的境界，慢慢地，这部作品就改变了他们的人生。这样的例子很多。你当然可以理解，他们其实是跟作者的真心达成了共振。
一些出家人、在家人、爱文学的人，或不爱文学的人，都从这部作品中得到了属于自己的营养。严格来说，它远远超越了文学作品所能涵盖的意义。甚至，有人称它为中国真正意义上的宗教小说。当然，这里的宗教，指的是真正的宗教精神，而非那些宗教名相。
2
我在《无死的金刚心》后记中说：我的一般小说，可以感动或改变你；而《无死的金刚心》，却可以成就你。这书是一块肥沃的土地，你只要用力拽那个露出地面的智慧指头，就能拽出一个有着喷薄生命力的成就汉子。也就是说，你要是能像书中的主人公那样历练，你定然也会得到证悟，成长为一代圣者。
任何一个人，只要照着书中琼波浪觉所做的很多事去实践的话，肯定能破除执著，战胜自己，实现超越，这是毫无疑问的。因为在书中，我甚至把他如何做、如何明白自性、如何认知自性、如何保任自性、如何在生活中实现妙用等，都完全地公布于众了。你只要照着去做，持之以恒地坚持下去，肯定能成就。我说的成就含义，可以用我的三个书名来表达：第一，《让心属于你自己》；第二，发现《世界是心的倒影》；第三，《参透生死》。
《无死的金刚心》中琼波浪觉所有的经历，其实也发生在我的寻觅中，他的所有体验，我都体验过。换一句话说，外现上，这部作品写的是琼波浪觉，实则是雪漠关于生命求索的密传。读懂了它，你也就读懂了另一个雪漠。有人这样认为，如果说《一个人的西部》是雪漠世间法意义上的自传，那么，《无死的金刚心》便是雪漠出世间法意义上的密传。这种说法，也许有它的道理。因为，从究竟意义上看，它其实也是每一个真理求索者的心灵密传。
即便在今天看来，《无死的金刚心》仍然是让我觉得没有白活的一部作品。虽然对它的评价，在文学界有不同的声音，有人称之为走火入魔，也有人把它比喻为天路历程，但这部作品，它远远超越了小说或某种文体的界限，它更多的是一种生命的展示。换一句话说，它是一种境界的呈现。许多时候，我已经混淆了自己跟琼波浪觉的界限，甚至混淆了书中很多人物的界限，我就是他，他就是我，我们相融在无限的智慧和广大的境界中。当然，了义地看来，雪漠跟琼波浪觉其实也源自一个本体。你和我，他和它，同样如此。
在《一个人的西部》中，所有不该写的内容，或者没有办法写的内容，我都写在了《无死的金刚心》中了。本来，还有五六万字的内容，是关于密法修持的，详细讲了琼波浪觉何尝不是雪漠实践奶格六法的过程，后来，因为它不符合小说的审美标准，就删了。我用了二十多年的时间，进行了系统的生命实践，所以说，它更像一个人超越了自己的某种范本或标本。沿着书中人物的足迹，每个人都可以实现一种超越，走出属于自己的人生。
其中，我写了一种最真实的存在。它不仅仅是文学的真实，更是生命和精神的真实。这是我第一次酣畅淋漓地去描写这种真实。真实到啥地步呢？真实到若有人照着主人公的路走下去，他也会成为另一种意义上的琼波浪觉。
所以，我称它为一部大说，而非小说。在我所有的小说中，这是最应该读的一部书。在书中，你可以看到人类历史上最壮丽的人文景观。它是最不应该被忽视的一种存在。
我在《无死的金刚心》后记中说：它粗糙得十分有力，简朴得像块陨石，粗粝得像猿人用石斧劈出的岩画，神秘得像充满了迷雾的幽谷。要不是其中的爱情还算得上缠绵的话，读者会以为作者是个修了千年枯禅的干瘪罗汉。但只要你耐了性子读完，肯定会发现雪漠笔下的风景，真的是无限风光在险峰的。只要你认真读完它要是读不懂，你为啥不多读几遍呢？你定然会长舒一口气，说，我没有白读它。它确实有着一般小说绝不能给你的东西，这就够了。536 番外篇
3
过去，在一次网络访谈中，有读者问我，乔布斯的成功和琼波浪觉的成功有何不同？
我说，乔布斯无疑是成功的，只是这种成功很容易成为过去。不久，他的成功和努力就会被别人替代。他的财富也会换了主人。他用一生的努力，留给了世界几款好手机和电脑，但不久之后，人们又会用上更好的手机和电脑。甚至，也许会有另一种产品取代苹果。这时，人们记下的，只是关于他的故事。但再过几年，几十年，那故事也会被人忘记。世界就是这样。所有的一切，都会被岁月无情地冲刷掉，留不下任何的痕迹。
乔布斯的梦想是世间法层面的梦想，虽然也取得了令人瞩目的成功，但是不会长久，很快就会消失。我们需要世间法的梦想，但更需要出世间法的超越。乔布斯在患病之后，虽然也走进了佛教，但是佛教仅仅让他减轻了一点痛苦，可惜他还没有觉悟。
但是，琼波浪觉是证悟者，是文化大师，他是无法被替代的。他的成就会光照千秋。他创建的香巴学派承载的智慧和精神会永远流传下去，照亮着世人的心，它不会随着岁月的流逝而流逝。任何物质的东西，都会被无常卷走，但文化、思想、智慧能够流传下去，只要有人类存在，就能薪火相传。
这便是世间法成功和出世间法成功不一样的地方。当然，世间法的成功也很了不起，像比尔盖茨、巴菲特等人，他们成功之后，都将财富回报给了社会，他们也很伟大。这是每个人的选择。不同的选择，会有不同的成功。
就如在《无死的金刚心》里，琼波浪觉舍去本教法主的荣耀，舍去成山的财富，放下莎尔娃蒂的真爱，历经千辛万苦，遭遇诸多磨难，他寻找奶格妈，他追求真理。这是一种选择。即使他生活在今天，也不会像乔布斯那样去研究很快就会被替代的产品当然这也很好，它同样为世界做出了贡献因为他追求永恒，他实现的是人类终极的梦想。
在灵魂三部曲里，琼、雪羽儿、紫晓、黑歌手、琼波浪觉们，也都在寻找永恒，虽然各自寻找的方式不同，历经的人事不同，但最终的梦想是一样的。他们的寻找，其实也是整个人类的寻找。人类历史上，很多的思想家、哲学家、文学家、政治家，都在寻找永恒，实现永恒，这是人类共同的梦想。
我也是这样。对永恒的追问，对永恒的寻找，一直伴随着我的生命成长过程，但我发现，世上没有永恒，一切都在不停地变化着。曾有段时间，我常想人生的意义、写作的意义、修行的意义，以及人活着的意义，这诸多的意义，也是我的小说主人公们时常思考的意义。后来，我明白了，人的存在，虽也是虚幻的假象，但却能承载一种精神层面的相对永恒。
在《西夏的苍狼》中，有一个寻找永恒的外星人，她也叫奶格妈。她从奶格星球一次又一次地光顾地球，就为了寻找传说中的光明大手印，也即永恒。她问过书生，问过工力，问过将军，问过老夫子，同时也问过梵天，也去过埃及，但是，她找遍了整个法界，也无人知道什么是光明大手印。她找不到永恒。她发现，一切都是因缘的和合，都在不停地变化和发展着，她找不到一个独立存在的个体。
于是，她去了印度，在尸林的上空见到了金刚持，金刚持告诉她：真正的光明大手印，就是认识到世上的一切都是幻化，都不会永恒的。当你明白了这一点，并放下一切执著时，你便找到了光明大手印。
在《无死的金刚心》里，琼波浪觉也去了印度，他历尽艰辛，找遍了整个的印度，也没有找到奶格妈，最后，他放弃空间上的寻找，而回到自心，从自性中寻找，不经意间，他见到了奶格妈。奶格妈告诉他什么是光明大手印，什么是永恒。小说中，琼波浪觉所经历的生命秘境，以及在净相中与奶格妈的相遇，千年后也同样发生在我的生命中。
于是，我明白了什么是金刚心，什么是永恒。金刚心，菩提心也，也即清净无垢的真心，它如金刚般坚固，不可动摇，无法摧坏。故，这部小说的名字就叫《无死的金刚心》。
其实，每个人都有一颗无死的金刚心。
当雪漠有了这颗心时，就有了一系列的文化著作，这便是中国大百科全书出版社出版的雪漠心学大系。
4
在《无死的金刚心》里，琼波浪觉走过一段弯路，进入了一段貌似信仰的魔桶生活。直到遭遇丧子之痛，他才从魔桶里走了出来，但这用去了他二十二年的时间。每个人，也许不一定都要经历这样的魔桶，但在世俗生活中，这样的魔桶随处可见，只是很多人不知道而已。有的人，一辈子都生活在魔桶中，被魇住了，出不来，而忘了自己最该做的事。
那么，什么叫魔桶？就是一种迷惑你、让你失去向往的幻觉。
多年前，我也有过一段魔桶生活，但困住我的不是爱情，而是一个迷信的信仰群体。琼波浪觉遭遇的许多事，我同样也遭遇了。在那里，我经历过一段貌似信仰，其实是远离真理的人生。
有好几年时间里，我的生活中，填满了那个群体因迷信的狂热而产生的种种干扰，时不时地，深夜里，就有人打来电话，进行骚扰。我的耳朵，曾因连续长时间接电话而多次聋了。那段时光，像梦魇一样，严重影响了我和家人的生活。
那么，如何判断自己是不是陷入了魔桶呢？我在《信仰的魔桶与破执》一文中说：答案很简单，就是看看自己有没有一天天破执，一天天放下，一天天明白，一天天走向解脱之门。如果有，你的方向就对了；如果没有，无论多么虔诚，你都是在迷信盲从、自我陶醉、自我欺骗。这样的人就生活在魔桶里，不可能解脱。
后来，我之所以能走出魔桶，凭的就是慈悲和智慧。我需要这段人生吗？需要。如果没有这段经历，我的生命体验就没有现在这么深刻，也不会有今天的雪漠。
需要强调的是，真正的信仰不是魔桶，能让人达成信仰的事物也不是魔桶，比如佛家的戒、定、慧等，比如能让自己成长的各种制度和规则等。我说的魔桶，是能让人失去向往的一种环境，它能让人更加贪婪、更加愚昧、更加仇恨，却无法远离执著。时下，一些不愿意改变自己却老是巧言令色者，总是将一些必须承担的责任和必须遵守的制度说成是魔桶，这是不对的。
我说过，我仅仅是个信仰者，我永远不会当教徒，永远不会把心灵局限于一个小小的教派，或是大大的佛教，或是多多的宗教。那么，什么是教徒？什么是信徒？我说过，所谓教徒，就是被某个群体所困者。所谓信徒，就是被某种思想所困者。所以，我信仰真理，追求真理，只想当一个有良知的作家，只想做一个文化志愿者，只想为世界多留下一点善美。
我有很多次赚钱的机会，但在最关键的时刻，我都坚决放弃了。因为，我知道，我这辈子是来做什么的，我不是为赚钱来的。我在《一个人的西部》里写到：真正的信仰，是非常高贵的，不是任何一个人，只要对佛教或是某种文化有好感，就可以自称信仰者的，因为他或许觉得自己有信仰，但是他的行为和选择却会否定他自己。衡量一个人有没有真信仰的唯一标准，就是看他会不会被欲望裹挟。
为了不陷入魔桶，不被欲望所裹挟，我除了读书、写作外，重点进行禅修。我像琼波浪觉那样，始终用禅修来坚定自己的心，不要让自己迷掉。同时，我以我观修的本尊为参照系，时时来审视自己，修正自己。
关于本尊，我在《无死的金刚心》中如是解释：真正的本尊，其实就是人格修炼的参照和标杆，你观其貌，思其德，察其心，效其行，久而久之，你的人格就不知不觉地升华了。当你修到跟本尊无二无别时，你就成了本尊。
所以，本书中的奶格妈、琼波浪觉、司卡史德、卢伊巴、巴普等圣者都是我的本尊，都是引领我向上的老师。
5
小时候，我的心就很宁静，随时随地就能入定，也总处在那种没有杂念540 番外篇
的明空状态中。那时候，我认为谁都这样子，也不觉得奇怪。
每天早晨起床后，我随便一坐，就坐在那里，定住了。那时，我的母亲就非常害怕，她不明白我为什么总是发愣。这种状况经常出现。所以说，我读书也罢，做什么也罢，都能处于非常宁静的状态中，定力很好，心无杂念。很小的时候，我就过目不忘，很多东西，看一遍，就全记住了。
好多人说我有宿慧，我不知道有没有道理。但我一生中，信奉的是苦修，没有经过脱胎换骨般的历练，便没有成就。当然，我说的苦修，更多的是一种坚持，一种持之以恒，一种永不放弃。
在我十七岁的时候，进入武威师范读书，松涛寺的吴乃旦师父就教我正式开始禅修。每天，我都会花很长时间练武、站桩、坐禅。后来，在甘肃武威的乡下学校任教时，我就完成了专一瑜伽的训练，有了较好的专注力，同时也完成了资粮道的训练。虽然刚开始，我也很容易动摇，但是无论做什么，我都很容易钻进去，读书、写作、修行，都是这样，而且不是浅尝辄止，而是像坚持信仰那样，一直坚持下去，直到有一天窥其堂奥。
1992年，我二弟患病期间，我整个的人生陷入了低谷和困顿。从他查出癌症到离世，一个月的时间里，我一直陪着他，精神备受煎熬。这段经历，我都写在了《大漠祭》中，书中的憨头，其生活原型就是我二弟。
即便是这样，我仍然坚持每天的禅修和读书。人在濒临绝境的时候，很多人就会怀疑自己的信仰，怀疑自己所坚持、所向往的一切是否有意义。心中一旦生疑，信仰的殿堂就会倒塌，人就会陷入更为悲惨的境地。很多人就是这样放弃信仰的。
但我不是这样。在我生活和精神都陷入绝境时，我也没有怀疑过自己的信仰。我仍然坚信，自己一定能成功。不管是在文学上，还是在人格修炼上，我都是如此。我之所以不会怀疑自己的信仰，因为我不是为了求福报、求庇佑，或求别的什么东西而走入信仰的，我是真的向往佛教的那种慈悲和利众，我真的想升华自己，超越自己。我的信，是一种智信，而非迷信，非狂热，非一时的激情。
我常说，真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。信仰是个高贵的词汇，不容亵渎。
生活中，顺境也好，逆境也罢，任何时候我都没有放弃过自己的信仰，它始终屹立在我的心头，不动不摇。它是漫漫黑夜中的北斗星，让我迷失不了方向。后来，我常对我的学生说：没有失败，只有放弃。你想成为什么样的人，只要努力，只要坚持，你就能成为什么样的人。不要怀疑自己！这一切，后来都进了琼波浪觉的心。
二弟陈开禄的死亡，让我彻底打碎了对生命的幻想，从那之后，我放下了世间所有的执著，《新疆爷》《黄昏》《入窍》等作品，就是那时写出来的。那时候，我就明明白白地知道如何解脱了。也就是说，对于我个人来说，已经够了。但是，对于利益他人，利益世界，对于芸芸众生来说，这远远不够，我必须让自己成为大狮子。那时，我发了很多大愿。愿力成就了我。后来的多年间，我与世隔绝地进行了严格的人格修炼。期间，我的生命中发生了诸多神奇的经历。在《无死的金刚心》中，琼波浪觉几乎所有的体验，那时也出现在我的生命中。
我常说，愿力能改变一个人的命运。所以，我们要发大心，发大愿。我后来的成功，就源于自己当初发的那些利众大愿。
我在《无死的金刚心》中说：没有寻觅，没有求索，没有长夜哭号的历练，便没有觉悟。你一定要明白，觉悟是涌动的大爱，绝非无波无纹的死寂。佛陀用五十年生命传递的，便是那份大爱。
让我能写出那么多作品的，其实就是这份大爱。
6
那么，我为什么要写《无死的金刚心》？为什么要写琼波浪觉呢？
早在九十年代的时候，我就想写这部书，想写写琼波浪觉，但一直没有542 番外篇
写，我觉得我还没有资格写。为什么？因为我没有走过他的这段路。后来，大概2003年前后，我就有把握写了，因为他走过的路，我也走过了。他所实践过的所有东西，我也完整地实践了一遍。后来，我真正开始写的时候，已经和他无二无别了，分不清他和我的界限，我们是一体的。于是，我智慧的杯子就满了，这部书就喷涌了出来
虽然，有人称琼波浪觉为雪域玄奘，而事实上，他个体性的修证和超越境界，已经远远超过了玄奘。琼波浪觉到印度去的时候，不仅仅学习教理，而是侧重于生命科学，侧重于修炼和证悟。他传承了一百五十多位大师的精要，几乎涵盖了当时流行于印度、尼泊尔、斯里兰卡等地的所有文化，百川入海，让他实现了一种包容和博大，因此他是诸多文化的集大成者。后来，他回到藏地后，创立了香巴学派。
这个学派，也有它的局限，就是它不注重世间法，而侧重于内在修行，追求出世间的解脱和成就。而且，它特别注重口耳相传，历代大师都很少著书立说，几乎没有什么经典流传下来。在教内流传下来的，多是一些密法，但外界不知道。很多学者也听不到，在写到香巴学派的时候，就说已经泯没无闻了。实质上，它仍然存在着，如潜流般传到了今天。
我的《无死的金刚心》等书出版之后，世界才真正系统地知道了香巴学派。在这个时代，如果没有我的挖掘、研究和传播，香巴学派就会被历史所淹没。它就如一支蜡烛，风一吹，就会被吹灭，我们不能让它熄灭，要将它传承下去。所以，我写了《无死的金刚心》。
我老是说，只要踏上寻觅之路的每个人，都是琼波浪觉。有这种寻找，有这种向往的人，都有一颗无死的金刚心，都在寻找奶格玛。一天，有人问我，什么是奶格玛？我说，永恒、真理。但人世间不一定有永恒，因为都是无常的，但是，我们必须寻找、向往，并追求这个永恒，因为这是人类活着的真正意义。
所以，《无死的金刚心》就提供了一个超越的标本、一个成功的案例。这种超越的范本，你可以作为自己的参照系，去寻觅，去朝圣，去历练，去成就自己的人生，为世界贡献另一个琼波浪觉。
那时，黑夜散去，一片光明，世界就真的亮了
2017年3月22日写于沂山雪漠书院
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