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从少年到花甲，从水边顽童到著名杂文家，回顾六十年苦乐年华，思索漫漫人生路，一代人的荣辱悲欢尽在《我们这些人的幸与不幸》
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| 內容簡介： |
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本书是作家、学人鄢烈山的自述文集，收录他的三十余篇散文，分为故园乡情、求学之旅、从业生涯、人情世态，以及心路历程几部分，从中可以大体展现作者作为一位有一定影响力的知识分子的人生历程和精神面貌。本书可以作为当代中国知识分子的一部成长史来阅读。
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| 關於作者： |
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鄢烈山，生于湖北省仙桃市，杂文家、时评家，退休前为南方报业高级编辑、《南方周末》总编助理，现为专栏作家。已出版《点灯的权利》《中国杂文百部鄢烈山集》等文集二十多种，其中《一个人的经典》获第三届鲁迅文学奖。另著有传记《威凤悲歌：狂人李贽传》，主编个人写史丛书《白纸黑字》数种。
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| 目錄：
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故园乡情
排湖岸边是家乡
我们队的同龄女孩
时疫于我
靠谁来拯救沦陷的故乡
我们的童谣
乡思，更相爱
求学之旅
小学时代的美好回忆
书 隐
最先的一课
失而复得的大学
阴郁日子里的阳光
理想的拔节
从业生涯
赤日下的歧路
十年梦寻
我的白兔记
人情世态
我的珍本莎剧
另一种农民
我的四个老妈妈
姐姐们
涌泉之感
后 怕
武汉杂文家陈泽群
三见严秀老师
心路历程
憧憬是照亮心空的太阳
我们这些人的幸与不幸
我所理解的理想主义
温故昨天，书写在场
我们的思索与告白
知道你的家史吗
附 录
天生知青鄢烈山
予岂好辩哉
一个公民的杂文写作
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| 內容試閱：
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邵燕祥老师多次对我说，你可以考虑写本自传，把经历和见闻记下来，这件事是有意义的。他并没有说比写时评和杂文更有价值。大家知道，他早几年就声明再也不写反腐主题的杂文了，因为该说的似乎都说过了。重复常识性的思想观念是否有意义且不说，至少这是很多年轻的同道都可以做的，甚至做得更漂亮，他们也还没有产生强烈的厌倦感。
邵燕祥老师生于1933年，比我长一辈，而且作为著名诗人和首都的文化人，交际圈自然比我广泛得多。这些年他写了一系列的自传性纪实作品，先有《沉船》《人生败笔》，继而有《找灵魂》，2014年又出版了《一个戴灰帽子的人》和《〈找灵魂〉补遗》。他根据自己的档案和文献，袒露无遗地展示自己的精神历程：如何进入新中国，自觉接受思想改造，到被打成右派后如何自我批判，一直到文革后的情形（见邵燕祥著《我死过，我幸存，我作证》，作家出版社2016年版）。这就是鲁迅说的自我解剖，他把自己当成时代的标本。邵老师的人格令我敬重。
我信奉与邵先生同样的历史观。不是只有给帝王将相作家谱的官修正史，才是历史；而给明星、土豪立传，虽然比我等普通人更有市场，但那也不过是满足人们对成功的向往及对名人的窥探欲。现代史学，重视社会风俗史和对普通人日常生活的考察。所以，在2011年退休前，我已接受邀请，工余担任个人写史丛书《白纸黑字》的主编。原拟与陈敏兄弟一起，把这套旨在追求留得下来的文字的丛书一直编下去。由于种种原因，丛书的编辑出版中断了，但民间写史这件有意义的事仍有不少人在做。比如，凯迪网的《百姓家史》，央视的纪录片系列《客从何处来》，唐建光诸位办的新历史合作社我的人生经历，到现在为止，大体说来，相对那些大起大落、大喜大悲的人而言，是平淡无奇的。这样的人写私人历史，有三种写法。
一种是萧红《呼兰河传》的写法。她写的是儿时生活在呼兰县城（今之哈尔滨市呼兰区）时的记忆。人们如何看戏，放河灯，跳大神，宠爱她的祖父，她喜爱的后花园，等等，再现了20世纪初中国人的生活场景。然而，《呼兰河传》虽是散文化的样式，却正如她自己所讲是小说，有很大的文学夸张成分。街道上一个烂泥坑，竟然写了那么多页，以表现人们的贫穷、自欺欺人和缺乏公共精神。这种叙事，不如明人归有光那篇脍炙人口的短章《项脊轩志》情真意切，有私人性，而历史认知价值却是互相不可替代的。
第二种是那种信史般的编年体，有日记等文献为依据。一些大人物传记，或自己有写日记的习惯，或有团队帮他考订编年谱，这且不说了。近年，在浙江的《西湖》月刊上，看到我的同龄人董学仁的《自传与公传》连载。他以个人经历为经，以当时的社会事件为纬，展现他记事以来的中国社会状态。这种民间叙事带有强烈的个人色彩。历史不正是由千千万万遭际不同、性格各异的个体构成的吗？这样才五彩缤纷，更丰富更接近真实。
第三种就是我这样一事一记，随笔体的了。我的这类随笔，大多是应约而作，带有专题性，即有设定的主题或题材范围；也有的是感触忒深，把它记了下来。我的这些生活随笔，即便是叙事性的，也有较强的议论色彩。这与我写惯了说理性的杂文和时评有关。虽然我很欣赏龙应台、刘瑜、林达等女作家寓说理于讲故事之中的笔法，但讲故事不是我的强项，而好辩是我的性格。我想，这也没有什么不可以。19世纪那些文学名著，常有大段大段的议论，车尔尼雪夫斯基的代表作、塑造他理想中一代新人形象的《怎么办》，连书名都是议论性的。
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