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| 編輯推薦： |
现代作家中的独特存在，感动几代青少年的质朴情怀
学者情怀与作家身份辉映，宗教智慧与哲学趣味交融
执着于现实的人生关照，闪耀着异域光芒的人生寓言
大地之子，落花生之父许地山
在中国，以异教特殊民族生活，作为创作基本，以佛经中睿智明辩笔墨，显示散文的美与光，色香中不缺乏诗，落华生为*本质的使散文发展到一个和谐境界的作者之一。
沈从文
我没有一天忘记了，这位风趣横溢的好友。
郑振铎
许地山在那一个时候，还不脱一种孩稚的顽皮气，后来才知道这一种天真的性格，他就一直保持着不曾改过。
郁达夫
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| 內容簡介： |
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本书为暖心美读书（名师导读美绘版）其中一本，精选了现代著名作家、学者许地山的经典散文，如《空山灵雨》、《山响》、《春的林野》、《落花生》等脍炙人口的名篇。所选篇章皆精炼隽永，质朴清新，富含哲理，兼具浓郁的异域色彩。全书配以精美手绘全彩插图，与暖心纯美的文字相得益彰，是广大青少年读者品悟纯美、陶冶心灵必备的经典读本。
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| 關於作者： |
许地山1894-1941，中国现代著名小说家、散文家、学者，五四新文学运动先驱之一。名赞堃，字地山，笔名落华生。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士家庭，回大陆后落籍福建龙溪。
1917年考入燕京大学，曾积极参加五四运动，合办《新社会》旬刊。1920年毕业时获文学学士学位，翌年参与发起成立文学研究会。1922年又毕业于燕京大学宗教学院。1923至1926年在美国哥伦比亚大学研究院和英国牛津大学研究宗教史、哲学、民俗学等。1927年起任燕京大学教授、《燕京学报》编委，并在北京大学、清华大学兼课。1935年任香港大学文学院主任教授，在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。抗日战争爆发后，任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号。1941年，因劳累过度病逝于香港。
主要代表作有《危巢坠简》、《空山灵雨》、《道教史》、《达衷集》、《印度文学》；译著有《二十夜问》、《太阳底下降》、《孟加拉民间故事》等。
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| 目錄：
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散文卷 落花生
003 蝉
004 蛇
005 三迁
006 香
008 愿
010 山响
012 愚妇人
014 蜜蜂和农人
016 暗途
018 海
019 梨花
020 荔枝
021 生
022 落花生
025 春的林野
028 暾将出兮东方
030 万物之母
033 银翎的使命
035 补破衣的老妇人
038 光的死
040 我想
043 桥边
045 头发
047 疲倦的母亲
048 再会
051 乡曲的狂言
054 爱流夕涨
057 别话
060 海世间
063 海角的孤星
068 上景山
073 先农坛
076 忆卢沟桥
080 今天
084 面具
085 公理战胜
087 『七七』感言
090 牛津的书虫
093 延平郡王祠边
098 读《芝兰与茉莉》因而想及我的祖母
111 我的童年
小说卷 缀网劳蛛
116 黄昏后
129 醍醐天女
136 萤灯
150 归途
161 缀网劳蛛
182 无忧花
195 桃金娘
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| 內容試閱：
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许地山和他内心的图书馆
叶开
要写许地山先生了，才发现很困难。
我对许地山先生的第一感觉，他是一个怪人，奇才，读书癖，学识广博，而思维精纯。
从《落花生》这篇散文开始写许地山先生，也许符合大多数人的认识。不过，这种认识也不一定可靠，因为，《落花生》是被修改过的。对比语文教材里选入的版本和许地山先生的原文，会发现很多字词都被改掉了，用当代的词语替换当时的表达。这种替换，表面看起来是为了适合中小学生的阅读习惯，但原作的那种独特的文化气息，就被抹煞了。
每个时代有每个时代的独特用词用语，这种词语的运用，是语言发展和社会文化现状的独特体现。中小学生的学习能力和接受能力都很强，他们面前，所有的事物都是新鲜的，没有必要特别设置藩篱。民国时期的词语和当代的词语，在学习和认识上并不存在截然不同的界限。如果能够读到纯正的原作，孩子在学习前人作品时，就会在这作品的独特用语中，直接感受到当时的文化气息。而改成当代词语，就完全不是那个味道了。甚至如一些粗制滥造的电视连续剧那样，唐朝人讲着京片子，用着当代人的流行词，让人有时空颠倒之感。
每一名作家，因为他的阅读、他的思考、他的语言表达，都是独特的，才能称为有风格的作家。
许地山先生在民国时期的一大批文学家中，并不因为其他人的星光熠熠而泯灭，也恰恰是因为他创作了当时极为独特的作品，如小说集《缀网劳蛛》《商人妇》《春桃》及散文集《空山灵雨》等。这些作品，并不是如现行文学史写得那么主流，那么激昂，而是以独特的观察角度，淡淡而隽永的语言来传递独特的美学感受。这与许地山先生的人生经历有关，也与他的独特阅读兴趣和对佛教、道教的深入研究及爱好有关。
许地山先生祖籍广东揭阳，1894年生于台湾，日本人占领台湾后，他随父亲返回大陆，落籍福建龙溪。
许地山先生是一个经历特别，爱好又极广泛的人。他青年时期，1913年，二十岁时就去缅甸仰光的华文学校任职，两年后回国，在福建漳州做过小学校长。1917年考入燕京大学，合办《新社会》旬刊，1920年毕业时获文学学士学位，翌年参与发起成立文学研究会。1922年又毕业于燕大宗教学院，1923年至1926年在美国哥伦比亚大学研究院和英国牛津大学研究宗教史、哲学、民俗学等。在牛津大学，他常在波德林图书馆印度学院、曼斯斐尔学院和社会人类学讲室读书，并用英文写中国道教研究的论文，还搜集编写了一册中英鸦片战争前后有关历史资料的《达衷集》。
许地山先生一生动荡，难以有平静的生活。他1941年英年早逝，享年48岁。他的一生，几乎与日本发动甲午战争占领台湾、琉球之后的中日交战史平行。他于1935年应聘去香港大学担任中文系主任，不过两年的安乐生活，就因1937年日本发动七七事变全面侵华战争，而进入了奔忙之中。1938年，许地山先生与文艺界其他名家一起担任了中华全国文艺界抗敌协会的理事，继而担任香港分会总干事。
如此动荡的人生，繁复的世界，不长的寿命，许地山先生仍然创作出版了大量的作品。这与他热爱阅读，养成良好的思考习惯，并保持创作的爱好有很大的关系。
许地山先生写过一篇很短的散文《牛津的书虫》，谈到自己在印度学院、曼斯菲尔学院等图书馆废寝忘食阅读的愉悦，辛苦中的快乐。文中写到一个人的阅读有各种趣向，各种境界，但他最爱的是能做一个书虫。只是要做书虫也不是那么容易的，书虫要家底殷实，要坐得冷板凳，还要有对阅读的发自内心的爱。许地山先生在牛津大学两年，读了几百本书。他很羡慕牛津大学有那样的制度和条件，允许和鼓励一些百无一用是书生的人，一辈子就在那里读书，你可以没有经世致用之才，没有东征西讨的宏才大略，就这样一辈子读书，没人驱赶你，没人鄙视你。
但是，那是在牛津大学，一个特殊的地方。
许地山是语言天才，他精通英语、德语、日语，后来也曾翻译过《吉檀迦利》等印度典籍。他在东南亚居住过一段时间，对当地的风土人情也有深入的了解。读他的小说集《缀网劳蛛》里的作品，觉得真是超尘脱俗。另外一篇《命命鸟》，写一个东南亚风情的青年男女的绝命爱情故事，是新版的《梁山伯与祝英台》。而《缀网劳蛛》里的女主人公尚洁，原是逃婚的童养媳，与帮助过自己的孙可望结婚。后来搭救盗贼，为丈夫孙可望嫉妒而分居，自己独自来到某个小岛。她对人世、生命的认识，都是超然的，不愤恨，不悲痛，而是安之若素。其中体现出了顺生顺世的态度，并不一定能得到现在读者的理解。《女儿心》则是一部被忽略的短篇小说杰作，故事以辛亥革命前后为背景，写一个清朝高官在除旧革新的年代，抱着殉葬的心情，杀死全家，然后自尽殉国之后，小女儿麟趾侥幸逃脱，一个人独自浪荡世界。她遇到过很多人，坏人好人，强人弱人，仍然能保持一定的尊严生活在世上。最后，在石龙的一艘渡船上，她偶遇某个和尚，为了扑灭失火而圆寂。这个人，很可能就是杀死全家但自尽未遂后出家的麟趾的父亲。
许地山先生小说中的很多主人公都是女性。他把一个人的命运放在时代变化、尤其是大变化的背景中，通常能演绎出扣人心弦的故事来。但许地山先生的情感和判断隐在人物背后，他不轻易地下断语，但意在文中。
许地山先生兴趣广泛，甚至还写过真正的科幻小说《铁鱼底鳃》。写一个天才的发明家，发明了供潜水艇用的空气发生器，可以像鱼一样呼吸。可惜，因为日寇入侵，生逢战乱，而把他的珍贵设计图弄丢了。
许地山先生通佛教，也通道教。他写过《印度文学》，也写过《中国道教史》。对于人生与时代的思考，他有自己独特的角度。但也不全是出世的态度，在救国抗日等的行动上，他也体现出非常入世的一面。我觉得，这是一个丰富而敏感的灵魂，很难用一篇文章来理解他，也很难从一个简单的角度来观察他。
许地山先生如同很多天才一样，并不很能被世人真正理解。他在燕京大学念书期间被称为怪物，其人身上有三怪：天天练习钟鼎文、甲骨文、拉丁文和梵文，一怪；每天总是身着自制齐膝的黄布大褂，留长发，蓄山羊胡，二怪；每日绝早起，深夜眠，在图书馆里读书，读到有心得时，竟废寝忘食，吃窝头不吃菜而蘸糖，三怪。
我觉得在许地山先生那时，把甲骨文、拉丁文和梵文放在一起天天练习，确实可谓是一大怪物。他爱读书，以至于痴狂，可以说是读书人的最高境界。
陶渊明在《五柳先生传》里也写道：好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。废寝忘食这种事情，是有的。关键在于爱好。
我们读一些简明文学史，或者教育史，总觉得古代的人读书很苦：头悬梁，锥刺股，闻鸡起舞，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，总之，没有一点快乐的。这让孩子们一上学，就感到了无生趣。
但是读书也是可以快乐的。
《论语》开篇就是谈论快乐的，学而时习之，不亦说乎，是愉悦的学而不是苦哈哈的学。现在一些学者提倡国学，没学到乐学的真谛，只是拿苦学来吓人，说什么我不相信学习是快乐的，动辄谈论什么吃苦，好像忆苦思甜就能成为学术大师、思想大家一样。实际恰恰相反，真正成为一代大师的人，都是乐学的。明代大儒王阳明的高徒王艮就写过《乐学歌》：乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。
这把学习与快乐彼此真切相融的关系，说得很清楚。
《论语雍也》里说：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
由此可见，许地山先生的书虫论读书，是精神快乐的学习，而不是精神苦闷的学习。不能理解这种学习，就很难理解很多如许地山先生这样废寝忘食的阅读者。
二〇一七年一月十七日
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