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| 編輯推薦： |
◆朱光潜先生是学贯中西的美学泰斗，同时也是心系青年的大教育家。
◆本书选辑《给青年的十二封信》《谈修养》《谈文学》等经典篇目，新增注释一百三十余条。朱光潜要向青年说的话，都已收录在这部散文精选集里。
◆《朝抵抗力*的路径走》文字平实质朴深入人心。作者以诚挚的态度与读者促膝长谈，剖析困惑，引导出路。
◆要能惊赞热烈的失败，能欣赏一般人所嗤笑的呆气和空想，能景仰不计成败的艰苦卓绝的努力。把已然世界变得较合理想，是每一个时代青年的责任。
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| 內容簡介： |
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本书精选《给青年的十二封信》《谈修养》《谈文学》等经典篇目，据主题辑为理想的青年人生与我一生的修养三部分。以青年们正在关心或应该关心的事项为话题，探讨青年人应该具备的修养，并对青年人普遍存在的病征和疑惑进行深刻剖析和谆谆引导。口吻诚恳真挚，读来受益颇丰。
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| 關於作者： |
朱光潜
安徽桐城人，美学家、教育家、翻译家、文艺理论家。中国现代美学的奠基人和开拓者之一。著有《谈美》《文艺心理学》《谈美书简》《谈修养》《给青年的十二封信》等，译有《柏拉图文艺对话集》《歌德谈话录》《美学》《拉奥孔》《新科学》等。
。
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| 目錄：
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第一辑 理想的青年
谈理想的青年
回答一位青年朋友的询问
朝抵抗力最大的路径走
谈读书（一）
谈读书（二）
谈升学与选课
谈出洋留学
谈中学生与社会运动
学业职业事业
给《申报周刊》的青年读者
在紊乱中创秩序
民族的生命力
游戏与娱乐
谈青年的心理病态
谈青年与恋爱结婚
谈性爱问题
谈理想与事实
我要向青年说的
第二辑 人生与我
谈人生与我
生命
谈多元宇宙
谈价值意识
谈十字街头
给不管闲事的人们
消除烦闷与超脱现实
谈摆脱
谈情与理
文学与人生
我与文学
谈作文
谈在卢浮宫所得的一个感想
第三辑 一生的修养
资禀与修养
谈立志
谈恻隐之心
谈羞恶之心
谈学问
谈冷静
谈交友
谈休息
谈消遣
谈动
谈静
谈敬
谈趣味
谈美感教育
附录：关于我
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| 內容試閱：
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谈理想的青年
--回答一位青年朋友的询问
朋友：
你问我一个青年应该悬什么样一个标准，作努力进修的根据。我觉得这问题很难笼统地回答，因为人与人在环境、资禀、兴趣各方面都不相同，我们不能定一个刻板公式来适用于每个事例。不过无论一个人将来干哪一种事业，我以为他都需要四个条件。
头一项是运动选手的体格。我把这一项摆在第一，因为它是其他各种条件的基础。我们民族对于体格向来不很注意。无论男女，大家都爱亭亭玉立、弱不禁风那样的文雅。尤其在知识阶级，黄皮寡瘦，弯腰驼背。几乎是一种共同的标志。说一个人是赳赳武夫，就等于骂了他。我们都以精神文明自豪，只要精神高贵，肉体值得什么？这种错误的观念流毒了许多年代，到现在我们还在受果报。我们在许多方面都不如人，原因并不在我们的智力低劣。就智力说，我们比得上世界上任何民族。我们所以不如人者，全在旁人到六七十岁还能奋发有为，而我们到了四十岁左右就逐渐衰朽；旁人可以有时间让他们的学问事业成熟，而我们往往被逼迫中途而废；旁人能做最后五分钟的奋斗，我们处处显得是虎头蛇尾。一个身体羸弱的人不能是一个快活的人，你害点小病就知道；也不能是一个心地慈祥的人，你偶尔头痛牙痛或是大便不通，旁人的言动笑貌分外显得讨厌。如果你相信身体羸弱不妨碍你做一个有道德的人，援甘地为例，那我就要问你：世间数得出几个甘地？而且甘地是否真像你们想象的那样羸弱？一切道德行为都由意志力出发。意志的力固然起于知识与信仰，似乎也有几分像水力、电力、蒸汽力，还是物质的动作发生出来的。这就是说。它和体力不是完全无关。世间意志力最薄弱的人怕要算鸦片烟鬼，你看过几个烟鬼身体壮健？你看过几个烟鬼不时常在打坏主意？意志力薄弱的人都懒，懒是万恶之源。就积极方面说，懒人没有勇气，应该奋斗时不能奋斗。遇事苟且敷衍，做不出好事来。就消极方面说，懒人一味朝抵抗力最低的路径走，经不起恶势力的引诱，惯欢喜做坏事。懒大半由于体质弱，燃料不够，所以马达不能开满。健全精神宿于健全身体。身体不健全而希望精神健全，那是希望奇迹。
其次是科学家的头脑。生活时时刻刻要应付环境，环境有应付的必要，就显得它有困难有问题。所以过生活就是解决环境困难所给的问题，做学问如此，做事业如此，立身处世也还是如此。一切问题的解决方法都须遵照一个原则，在紊乱的事实中找出一些条理秩序来，这些条理秩序就是产生答案的线索，好比侦探一个案件，你第一步必须搜集有关的事实。没有事实做根据，你无从破案；有事实而你不知怎样分析比较，你还是不一定能破案。会尊重事实，会搜集事实，会看出事实中间的关系，这就是科学家的本领。要得到这本领，你必须冷静、客观、虚心、谨慎、不动意气、不持成见、不因个人利害打算而歪曲真理。合理的世界才是完美的世界。世界所以有许多不合理的地方，就因为大部分人没有科学的头脑，见理不透。比如说，社会上许多贪污枉法的事，做这种事的人都有一个自私的动机，以为损害了社会，自己可以占便宜。其实社会弄得不稳定了，个人绝不能享安乐。所以这种自私的人还是见理不透，没有把算盘打清楚。要社会一切合理化，要人生合理化，必须人人都明理，都能以科学的头脑去应付人生的困难。单就个人来说，一个头脑糊涂的人能在学问或事业上有伟大的成就，我是没有遇见过。
第三是宗教家的热忱。过于聪明的人（当然实在还是聪明不够）有时看空了一切，以为是非善恶悲喜成败反正都不过是那么一回事，让它去，干我什么？他们说：安邦治国平天下，自有周公孔圣人。人人都希望旁人做周公孔圣人，于是安邦治国平天下就永远是一场幻梦。宗教家大半盛于社会紊乱的时代。他们看到人类罪孽痛苦，心中起极大的悲悯，于是发下志愿，要把人类从水深火热中拯救出来，虽然牺牲了自己，也在所不惜。孔子说：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。释迦说：我不入地狱，谁入地狱？这都是宗教家的伟大抱负。他们不但发愿，而且肯拼命去做。耶稣的生平是极好的例证，他为着要宣传他的福音，不惜抛开身家妻子，和犹太旧教搏斗，和罗马帝国搏斗，和人世所难堪的许多艰难困苦搏斗，而终之以一死，终于以一个平民的力量掉翻了天下。古往今来许多成大事业者虽不必都是宗教家，却大半有宗教家的热忱。他们见得一件事应该做，就去做，就去做到底，以坚忍卓绝的精神战胜一切困难，百折不回。我们现在所处的是一个紊乱时代，积重难返，一般人都持鱼游釜中或是驼鸟把眼睛埋在沙里不去看猎户的态度，苟求一日之安。这时候非有一种极大的力量不能把这局面翻转过来。没有人肯出这种力量或是能出这力量，除非他有宗教家的慈悲心肠和宗教家舍己为人奋斗到底的决心毅力。
最后是艺术家的胸襟。自然节奏有起有伏，有张有弛，伏与弛不单是为休息，也不单是为破除单调，而是为精力的生养储蓄。科学易流于冷酷干枯，宗教易流于过分刻苦，它们都需要艺术的调剂。艺术是欣赏，在人生世相中抓住新鲜有趣的一面而流连玩索；艺术也是创造，根据而又超出现实世界，刻绘许多可能的意象世界出来，以供流连玩索。有艺术家的胸襟，才能彻底认识人生的价值，有丰富的精神生活，随处可以吸收深厚的生命力。我们一般人常困于饮食男女、功名利禄的营求，心地常是昏浊，不能清明澈照；一个欲望满足了，另一个欲望又来，常是在不满足的状态中，常被不满足驱遣作无尽期的奴隶。名为一个人，实在是一个被动的机械，处处受环境支配，做不得自家的主宰。在被驱遣流转中，我们常是仓皇忙迫，常无片刻闲暇来凭高看一看世界，或是回头看一看自己。不消说得，世界对于我们是呆板的，自己对于我们也是空虚的。试问这种人活着有什么意味？能成就什么学问事业？所谓艺术家的胸襟就是在有限世界中做自由人的本领，有了这副本领，我们才能在急忙流转中偶尔驻足做一番静观默索，做一番反省回味，朝外可以看出世相的壮产，朝内可以看出人心的伟大。并且不仅看，我们还能创造出许多庄严的世相、伟大的人心。在创造时。我们依然是上帝，所以创造的快慰是人生最大的快慰。创造的动机是要求完美。迫令事实赶上理想；我们要把现实人生、现实世界改造得比较完美，也还是起于艺术的动机。如果一个人具备这四大条件，他就不愧为完人了。我并不认为他是超人，因为体育选手、科学家、宗教家、艺术家都不是神话中的人物，而是世间有血有肉的真实人物。以往有许多人争取过这些
名号的。人家既然可以做得到，我就没有理由做不到。我们不能妄自菲薄、自暴自弃。
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