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| 內容簡介： |
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虽然儒释之间对道的理解有所不同，但是求道是他们的共同使命。而从原始儒家特别是心学一系来看，安心是他们的重要方法，而这个方法在禅宗则是贯穿始终的不二法门，只是方法在中间有所变化。在楞伽师那里本以静坐开始，从四祖到六祖发生重大转变，觉悟自定成了重要的力量，但是安心则一。河北地域禅门既有禅宗中独树一帜、大开门户的大师，也有儒佛会通的雅士，从万松老人到湛然居士都展现出很高的多重修养之能和包涵性。当代大德净慧法师的思想又有诸多可以和有明*伟大哲学家和儒者阳明衡较贯通之处。了解儒释之间的沟通联系对当代社会的知识分子和普通民众在日常涵养和文化修养层面都不无裨益。
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| 目錄：
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一、安心：禅宗中国化的路径与机理
兼与原始儒家的比较
二、略论万松行秀以儒道解禅的方式
以《从容庵录》为中心的考察
三、两行与一体
湛然居士与王阳明的三教观对勘
四、生命与良心：儒佛交接与涵摄之主题
以王阳明与现代生活禅学为中心的考察
五、我的修证：心识、心体与缘
生活禅与阳明学心性理念的比较
六、生活禅之生活与禅
日用常行、提起放下与打成一片
七、诗意的栖居与行走
禅、儒之学中生命的绿色生存与我们今天的向往
八、士的精神的觉醒（代结语）
禅宗特质与中国人文世界
附录一：士大夫与禅
附录二：安身、安心与诚敬
兼论儒家在家庭孝亲中获得的本体性意义
参考文献举要
后记
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| 內容試閱：
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《求道与安心：河北禅门片论及儒佛对勘》：
湛然居士，元代曹洞宗大德万松行秀人室弟子，世名耶律楚材，辽东丹王突欲八世孙。湛然又号玉泉居士，长于燕京最后葬于燕京，晚年曾多有诗文自号玉泉，眷眷依依，一片深情。湛然曾辅佐成吉思汗等元初开国者并尽其可能以儒家思想诱导蒙人征战中节制杀伐，在所辖汉地实行仁政，留下不朽的历史英名，堪称一代名相，在佛教史和儒家道统传谱上，他的双向进路和业绩绝无仅有。对于湛然一面修心探生命本源究竟本来面目，一面人世安黎民治平天下，这种兼摄儒佛会于一身的特征引发史家争议，究竟其身心命脉归于儒家还是禅宗，往来大家言说各异。近世史学大家王静安先生曾专撰《耶律文正公年谱》，其云：文正师事万松老人，称嗣法弟子从源。其于禅学所得最深，然其所用以佐蒙古安天下者，皆儒术也。公对儒者则唱以儒治国，以佛治心之说。而《寄万松老人书》，则又自谓此为行权。然予谓致万松一书亦未始非公之行权也。公虽洞达佛理，而其性格实与儒家近，其毅然以天下生民为己任，古之士大夫学佛者，绝未见有此中气象。古所谓墨名而儒行者，公之谓与！
王国维的意思是湛然居士虽通达佛理但是究其实还是个儒家，因为以往曾经跻身于参禅悟道行列的士大夫没有像他这样能够修齐治平、挥戈天下的。甚至于王静安先生认为，湛然居士对于乃师万松老人的回函也是巧取方便并不是内在的真实。当然，自唐宋以来乃至更早的魏晋时期，士大夫大半是文人出身、即便官职很高也没有能够左右国家大局政策的。耶律楚材不同，既随着成吉思汗东征西讨，也参与国政的商量和治理并直接影响到大政方针，其实是有一言天下兴废的扛鼎作用。显然，在传统看来，这从传说时代或夏商周或者春秋孔孟以来，只有儒者的事业才能臻于此境。在禅宗中获得公共认可的文士，譬如唐代的庞蕴、裴休都曾经位置显赫，但不曾有此丰功伟业，有宋以来的黄山谷等人更是以诗文和修身著称，从身心精神修养到很高同时事功也辉煌鼎盛者的确是独此一人。应当说，静安先生看重湛然居士的治世事业虽然用的是其毅然以天下生民为己任，其实看的并不是他的为官过程更不是他的个人志向而是他的征战和国家治理之成果。湛然的治国成果确实是非同寻常，同时又是当时名噪一时的大居士，口诛笔讨当时的道教和自承佛门的其他宗派为护教不遗余力，但是，静安先生以为这可以看作是有类古代墨名而儒行者，也就是名佛子实儒者，因此对其个人身处儒佛之间的争论不绝于耳。在这一点上，也就是儒佛兼擅并被持久争议者唯有元代下面紧接着的一个朝代的英雄王阳明可以与其媲美。
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