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| 編輯推薦： |
●此本《长物志》是经过多次修订和改版且畅销十余年的彩图本。
●明代文人士大夫物态生活的古雅方案。
●全书文白对照，注释详细，更根据文义手绘二百余幅插图，直观呈现室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果、香茗，以及书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置的选材、制式与为用之道。其中，很多重要插图还进行了式样分解，既益于结构辨析，也更利于好此者顺式仿制。
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| 內容簡介： |
《长物志》与《园冶》，为中国古代制器、造园、栽植艺术的双璧。《长物志》偏重制器、栽植及风雅的家居物态营造，《园冶》则侧重于造园，以及物态生活的空间选择。二者互为补充，构成了中国古代文人生活的整体风貌。
《长物志》共十二志，分属制器、栽植、造园诸学科，含衣、食、住、用、行、游等各方面的生活内容。其中，室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果等志，阐述了中国古代园林生活的构建要素，指出了这些要素的互用关系及其选用原则。而书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、香茗七志，其记述，或重制法，或重摆放，或重材质，却都体现了古代士大夫阶层掩去人巧，不使人巧外露的审美心志。
《长物志》讲求的并非材料价值，而是黯雅古朴的材质与形态美感，其营建的古雅天然的物态环境，不仅是古代文人对精致生活的一贯追求，而且是风雅文士温文气质的物化表达。
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| 關於作者： |
文震亨：字启美，江苏长州（今江苏苏州）人。文徵明曾孙，文彭孙，文震孟之弟元发仲子。天启五年（1625）恩贡，崇祯初为中书舍人，给事武英殿。书画咸有家风，山水韵格兼胜。明亡，绝粒死，年六十一，谥节愍。著有《长物志》十二卷，为传世之作。著有《长物志》《香草诗选》《仪老园记》《金门录》《文生小草》等。
译者简介：
胡天寿：胡天寿，翻译作品有《兵书经典集成白话全彩图本》、《金融资本》等。
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| 目錄：
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晚明士大夫生活中的造物艺术（代序） 1
原 序 8
卷一室 庐（1）
门 2 阶 5 窗 6 栏杆 8 照壁 10 堂 11
山斋 12 丈室 12 佛堂 13 桥 13 茶寮 14
琴室 14 浴室 15 街径 庭除 15 楼阁 16
台 16 海论 16
附辑：窗的式样7 栏杆诸式样图9 铺地式样18
廊的式样19 古代合院式建筑四合院图示20
卷二花 木 （25）
牡丹 芍药 27 玉兰 28 海棠 29 山茶 30
桃 31 李 32 杏 32 梅 33 瑞香 34
蔷薇 木香 35 玫瑰 36 紫荆 棣棠 37 紫薇 38
石榴 39 芙蓉 39 黄兰花 39 茉莉 素馨 夜合 40
杜鹃 41 松 41 木槿 43 桂 44 柳 45 黄杨 45
槐榆 46 梧桐 46 椿 47 银杏 47 乌臼 48
竹 48 菊 50 兰 51 葵花 53 罂粟 54
萱草 54 玉簪 55 金钱 56 藕花 56 水仙 57
凤仙 58 秋色 59 芭蕉 59 瓶花 60 盆玩 61
附辑：盆景石与盆景树木 62
卷三水 石 （65）
广池 66 小池 67 瀑布 68 凿井 69 天泉 69
地泉 71 流水 71 丹泉 71 品石 72 灵璧 72
英石 74 太湖石 74 尧峰石 74 昆山石 77
锦川 将乐 羊肚石 77 土玛瑙 77
大理石 80 永石 80
附辑：凿井宜忌 70 灵璧石山子 73
英石山子 75 太湖石山子 76
昆山石山子 78 玛瑙 79
卷四禽 鱼 （81）
鹤 82 鸂鶒 83 鹦鹉 84 百舌 画眉 鸜鹆 84
朱鱼 85 鱼类 85 蓝鱼 白鱼 87 鱼尾 87
观鱼 87 吸水 88 水缸 88
附辑：鱼鳍功用及金鱼品系 86
卷五书 画 （89）
论书 90 论画 93 书画价 95 古今优劣 95 粉本 96
赏鉴 97 绢素 98 御府书画 99 院画 99 单条 100
名家 101 宋绣 宋刻丝 103 法糊 104 装潢 104
装褫定式 106 裱轴 107 裱锦 108 藏画 108
小画匣 109 卷画 109 法帖 109 南北纸墨 114
古今帖辨 114 装帖 115 宋板 115 悬画月令 116
附辑：永字八法与书法笔画大体 91
篆书的特点 92 书画装裱 105
卷六几 榻（119）
榻 120 短榻 122 几 122 禅椅 125 天然几 125
书桌 127 壁桌 128 方桌 128 台几 128 椅 130
杌 130 凳 133 交床 133 橱 133 架 137
佛橱 佛桌 137 床 140 箱 140 屏 143 脚凳 143
附辑：榻的式样 121 罗汉床的式样 123
几的种类与式样 124 禅椅的式样 126
书桌的式样 127 方桌的式样 129
椅的种类与式样 131 杌的式样 132
凳的式样 134 交椅的式样 135
柜的式样 136 架的式样 138
佛桌的式样 139 床的式样 141
箱的式样 142 屏的式样 144
卷七器 具（145）
香炉 146 香盒 148 隔火 149 匙箸 149 箸瓶 150
袖炉 150 手炉 150 香筒 152 笔格 152 笔床 155
笔屏 156 笔筒 156 笔洗 156 笔船 159 笔砚 159
水中丞 161 水注 161 糊斗 164 蜡斗 164
镇纸 165 压尺 165 秘阁 165 贝光 167
裁刀 169 剪刀 170 书灯 170 灯 170 镜 172
钩 172 束腰 175 禅灯 175 香橼盘 175
如意 176 麈 178 钱 178 瓢 178 钵 180
花瓶 180 钟磬 183 杖 183 坐墩 183
坐团 187 数珠 187 番经 188 扇 扇坠 188
枕 191 簟 191 琴 191 琴台 195 研 196
笔 199 墨 200 纸 200 剑 202 印章 203
文具 205 梳具 208 海论铜玉雕刻窑器 210
附辑：宣德铜炉式样 147 手炉式样 151
香筒式样 153 笔架式样 154
笔筒式样 157 笔洗式样 158
笔砚式样 160 水盂式样 162
水注式样 163 镇纸式样 166
压尺式样 167 秘阁式样 168
灯的式样 171 镜的式样 173
钩的式样 174 如意式样 177
钱币式样 179 钵的式样 181
花瓶式样 182 编钟式样 184
杖首式样 185 坐墩式样 186
扇坠式样 189 枕式样 192
古琴式样 193 古琴良品辨 194
砚式样 197 墨式样 201
青田石印章及诸石印章式样 204
印泥与印泥盒式样 206
梳子式样 209
卷八衣 饰（215）
道服 217 禅衣 217 被 217 褥 220 绒单 220
帐 221 冠 221 巾 221 笠 223 履 224
附辑：道服式样 218 僧衣式样 219 花冠式样 222
头巾式样 223 履的式样 224
中国历代服饰式样 225
卷九 舟 车 （231）
巾车 233 篮舆 233 舟 235 小船 235
附辑：巾车演进中的造型变化 234
卷十位 置（237）
坐几 238 坐具 239 椅 榻 屏 架 239 悬画 240
置炉 240 置瓶 241 小室 241 卧室 242 佛室 244
敞室 245 亭榭 245
附辑：室内陈设 243 敞室陈设 246
卷十一 蔬 果 （247）
樱桃 248 桃 李 梅 杏 250 橘橙 251 柑 252
香橼 252 枇杷 254 杨梅 254 葡萄 255 荔枝 256
枣 257 生梨 257 栗 259 银杏 260 柿 261
花红 262 菱 262 芡 263 西瓜 264 五加皮 264
白扁豆 265 菌 265 瓠 267 茄子 268 芋 269
茭白 269 山药 270 萝卜 芜菁 271
附辑：樱桃的性味 249 李的性味 250
橙的性味 251 柑的性味 253
香橼的性味 253 枇杷的性味 254
杨梅的性味 255 葡萄的性味 256
荔枝的性味 257 枣的性味 258
梨的性味 258 栗的性味 259
银杏的性味 260 柿的性味 261
西瓜的性味 265 瓠的性味 267
茄子的性味 268
卷十二 香 茗 （273）
伽南 274 龙涎香 276 沉香 277 片速香 279
唵叭香 279 角香 279 甜香 279 黄、黑香饼 280
安息香 280 暖阁 芸香 281 苍术 283 茶品 284
虎丘 天池 285 岕 286 六安 286 松萝 286
龙井 天目 288 洗茶 288 候汤 288 涤器 288
茶洗 289 茶炉 汤瓶 289 茶壶 茶盏 289
择炭 292
附辑：伽南香辨识 275 龙涎香香方 276
龙涎香辨识 277 沉香辨识 278
黄、黑香饼的制作方法 280
安息香辨识 281 固体香式样 282
苍术可制作的合香 284 古代茶具式样 290
制茶 294
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| 內容試閱：
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晚明士大夫生活中的造物艺术（代序）
魏晋六朝，中国以山水诗为先导的士大夫文化勃然兴起。魏晋文化为唐代禅学吸收，经北宋苏轼等人大力倡导，掀起了文人画的浪潮，从此奠定了士大夫文化的地位。文人对绘画的审美扩大到园林、居室、器用，造物艺术表现出与诗歌、绘画一致的品调，品鉴、收藏蔚然成风。经元而至明清，终于形成包括诗文、绘画、品茗、饮酒、抚琴、对弈、游历、收藏、品鉴在内的庞大而完整的士大夫文化体系。江浙一带，明清时期经济已是极度富裕，文明形态极度成熟，士大夫文化几乎主导了这一地区的所有生活领域。士大夫们出于对自身居住环境艺术化的要求，会去寻访对自己设计意图和审美趣味心领神会的工匠，营造园林居室，定制陈设器用。文人意匠下的造物，不复有宗教的力量和磅礴的气势，而成了精致生活和温文气质的产物。文人把自己对生活文化的体验诉诸笔端，品鉴绘画、园林、居室、器玩的著述迭出。晚明文震亨（15851645年）的《长物志》便是其中颇具代表性的一部。
中国古代的造物艺术理论，大多是一些零乱的、破碎的杂感，士大夫偶尔兴致，随笔录下，一任历史淘洗。《长物志》宏大而全，简约而丰，间架清楚，浅显晓畅，没有绝深的弦外之音，算是造物艺术中正经八百下功夫写的，所以弥觉珍贵。它是晚明文房清居生活方式的完整总结，集中体现了那个时代士大夫的审美趣味，堪称晚明士大夫生活的百科全书，研究晚明经济、文化、思想的重要资料。《长物志》，凡室庐花木水石禽鱼书画几榻器具衣饰舟车位置蔬果香茗十二卷，分属工艺美术、建筑、园艺诸学科，囊括衣、食、住、行、用、游、赏，各种生活文化，并综合构成了文人清居生活的物态环境。书初脱稿，便由当时名流李流芳、沈德符等审定，至今版本不下十种。长物本出《世说新语》中王恭故事。作者以长物名书，一方面透露出身逢乱世、看淡身外余物的心境；一方面也开宗明义告诉读者，书中所论：寒不可衣，饥不可食，仅文人清赏而已，不是布帛菽粟般须臾不可或缺的生活必需品。长物二字，便为此书庞杂的内容作了范围的界定，也为解读此书的入门之钥。
通贯《长物志》全书的，是自然古雅无脂粉气等审美标准，古雅韵成为全书惊人的高频字。对不古不雅的器物，文震亨几乎一概摒弃，斥之为恶俗最忌不入品俱入恶道断不可用俗不可耐，云云。文震亨最讲求的是格调品味，最讨厌的是凡、冗、俗。室庐要萧疏雅洁，宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗；琴要历年既久，漆光退尽黠如古木，琴轸，犀角、象牙者雅，因为犀角沉敛温润，象牙色文俱雅，与儒家的道德风范契合；蚌珠为徽，不贵金玉，因为局部夺目有碍整体的黯雅；弦用白色拓丝，因为朱弦不如素质有天然之妙。这些都反映了他不片面追求材料价值，而追求黯雅古朴美感的审美观。文震亨反对人巧外露，提倡掩去人巧。他喜爱天台藤古树根制作的禅椅，更须莹滑如玉，不露斧斤者为佳。他欣赏刀法圆熟，藏锋不露的宋代剔红，而对果核雕，则以为虽极人工之巧，终是恶道。斧斤外露所以为文震亨反对，因为露便不雅，工则易俗。几榻卷道：古人制几榻必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适今人制作徒取调绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深。榻有古断纹者，有元螺钿者，其制自然古雅近有大理石镶者，有退光朱黑漆、中刻竹树、以粉填者，有新螺钿者，大非雅器。精工华绚，雕绘满眼，铅华粉黛，新丽浮艳，都是有碍古雅的，都在文震亨排斥之列。
文震亨更讲究居室园林经营位置的诗情画意。如舟车卷写小船：系舟于柳荫曲岸，执竿垂钓，弄风吟月，景观中，一车一船一草一木不再是孤立的存在，也不再是纯客体的物。物物融于造化，物物皆著我之色彩，才是中国造园的最高境界。位置卷道：位置之法，繁简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜，即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画。陈设根据环境的繁简大小和寒暑易节而变化，要在一个宜字与环境谐调，才能得其归所，形成图画般的整体美和错综美。
文震亨醉心经营这样一个古雅天然的物态环境，其实是为他的自我形象的塑造服务的。诚如《长物志》沈春泽序文所言：夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。衣、食、住、行、用亦即生活方式的选择，是文化等级的标志品鉴长物，是才情修养的表现。士大夫借品鉴长物品人，构建人格思想，标举人格完善，在物态环境与人格的比照中，美与善互相转化，融为一体，物境成为人格的化身。文震亨以为，一个胸次别于世俗的文人，着衣要娴雅居城市有儒者之风，入山林有隐逸气象，不必染五采，饰文缋侈靡斗丽。出游用舟，要轩窗阑槛，俨若精舍；室陈厦飨，靡不咸宜。用之祖远饯近，以畅离情；用之登山临水，以宣幽思；用之访雪载月，以写高韵；或芳辰缀赏，或靓女采莲，或子夜清声，或中流歌舞，皆人生适意之一端也。至于济胜之具，篮舆最便。由此可见一个古代文人，生当大明王朝摇摇欲坠之时，仅为人生适意之一端，登山要坐双人抬的竹椅，游湖要乘俨若书房的舟船，陈列燕飨，靡不安适。舟车不再有三代明等级、别礼仪的作用，而用于畅离情宣幽思写高韵，标榜清高，自命风雅。享乐之风，晚明实盛，非文氏如此耳！文震亨要求卧室精洁雅素，一涉绚丽，便如闺阁中，非幽人眠云梦月所宜矣。傍山要构一斗室，内设茶具，教一童子，专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐，幽人首务，不可少废者。他羡慕云林清，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣，若堂前养鸡牧豕政不如凝尘满案，环睹四壁，犹有一种萧寂气味。他向往做个眠云梦月长日清谈，寒宵兀坐的幽人名士，不食人间烟火，鄙薄生产生活。不独他遥想神骨俱冷，四百年后的我们想起这样一个尘封之人，也不能不倒抽一口冷气。物境的萧寂起自心底的寒寂。文震亨之心为什么这般寒寂呢？
文震亨，字启美，长洲县（今苏州）人，曾祖文征明（14701559年）生当明王朝承平日久、国运未衰之时，弘治帝朱祐樘又雅好绘画，吴门四家文、沈、唐、仇遂脱颖而出，晚明名望日高。祖父文彭（14981573年）官国子监博士，父文元发（15291605年）官至卫辉同知，兄文震孟（15741636年），天启二年状元，官至礼部尚书、东阁大学士。文氏一门，堪称簪缨之族。震亨出身名门，聪颖过人，自幼得以广读博览，诗文书画均能得其家传，《明画录》称其画宗宋元诸家，格韵兼胜。其人长身玉立，善自标置，所至必窗明几净，扫地焚香。天启间秋试不利，从此弃科举，或与人丝竹相伴，或游山水间。后以琴、书名达禁中，交游赠初，倾动一时。
万历至崇祯，史称晚明。明王朝气数将尽，党争激烈，危机四伏。张居正改革失败后，万历帝朱翊钧益发荒淫逸乐，宁可和太监掷钱游戏，也懒于上朝，一切听凭太监传达。至天启间，熹宗朱由校好雕小楼阁，斧斤不去手，听任阉党魏忠贤把持朝政，杀戮异己，民怨载道。东林党以讲学为名，抨击朝政，横遭拘捕杀害。及至崇祯帝朱由检即位，尽管魏阉投缳道路，然而，仍党争不息，朝政日非，终于爆发了李自成领导的农民起义，崇祯帝在煤山自杀，福王朱由崧即位。马士英、阮大铖等魏阉余孽不顾国家危难，结党营私，文争于内，武哄于外。清兵入关后，弘光帝偏安江南，犹做《后庭花》梦，以致清兵南下，南明立刻覆亡。
自儒道两学兴起，中国的士子便以出、处、仕、隐作为调节当政者与自我关系的两手。邦有道，则显；邦无道，则隐。朝政清明之时，知识分子往往以天下为己任不仕无义，一心建功立业；而昏君当道、朝纲不振之日，知识分子又往往从政之心泯没。他们读了书，明了理，既不能兼济天下，又不甘失落人生价值，只有独善其身读万卷书，行万里路，揣摩收藏书法名画古玩，在自娱中寻找独立的理想人格，寻找自我实现和自我充实，以超然的态度去过隔世的生活。这种隐于朝市的隔世，既异于伯夷叔齐的不食周粟，也异于陶潜的归园田居，它是重新出世的蓄养和准备，而非人格理想的彻底丧失。待邦有道，他们重新出山；若国破家亡，他们便不惜以身殉国，或彻底隐匿。这便是几千年中国文化濡养出来的中国的知识分子，文震亨伴晚明而生，伴晚明而死。天启六年（1626年），吏部郎中周顺昌因得罪魏阉被捕，苏州百姓为之聚集鸣冤者数万人；文震亨为首，与杨廷枢、王节等前谒（巡抚毛）一鹭及巡按御史徐吉，请以民情上闻，五义士激于义而死。毛一鹭上奏：文震亨、杨廷枢为事变之首，应予惩办。东阁大学士顾秉谦力主不牵连名人，震亨才得以幸免。翌年，崇祯即位。文震亨兄文震孟以郡之贤大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬五义士。可见文震亨金刚怒目的一面。他之幽居，其实是苟利国家生死以，岂因祸福避趋之的蓄养和准备。崇祯中，文震亨到京做中书舍人；越三年，因黄道周案牵连，下狱丢官。福王在南京登基，召震亨复职。震亨重又燃起入仕愿望，《福王登基实录》中表示，洗涤肺肠以事新主，扫除门户以修职业，报国之心，跃然纸上。终因阮党不能见容，辞官隐退。顺治二年（1645年）清兵攻陷南京，六月攻占苏州，震亨投河自杀，为家人救起，又绝食六日，呕血而亡。乾隆中被赐谥节愍。文震亨后，又叶绍袁（15891648年），明亡削发为僧，抑郁而死；张岱（15971679年），于《陶庵梦忆》前自序云：国破家亡，无所归止，披发入山，骇之为野人，故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自晚诗，每欲引决，因石匮书未成，尚视息人世；金圣叹（16081661年）因狂猖得祸，惨遭腰斩；方以智（16111671年），明亡后削发为僧，誓不降服；朱耷（16261705年），明亡后削发为僧，画白眼鸟，书哭之笑之生不拜君，抒发亡国之痛可见晚明知识分子心境、气节之一斑。
《长物志》审美思想的形成，除晚明政治形势使然外，晚明文艺思潮的影响更为直接。明初，便有宋濂、方孝孺力主复古。宋濂道：所谓古者何？古之书也，古之道也，古之心也日诵之，日履之，与之俱比，无间古今也。前后七子更文必秦汉，诗必盛唐，不脱摹拟。终明一代，文艺思潮以复古为主流。在复古文艺思潮的左右下，书画器玩均尚仿古，甚至明玉造假作汉玉，时画造假作宋画出售。别有公安派袁宏道（15681610年）弟兄、竟陵派钟惺（15741624年）等人，提倡独抒性灵，不拘格套，被斥之为外道。就文艺思想言，文震亨可谓复古运动的中坚分子。与早文震亨三十年、创作实践一味仿古的董其昌（15551636年）相比，董其昌不赞成无一笔不肖古人者，他在强调平淡天真烂漫的同时，也激赏仇英不避精工、雅而有士气的作品，不似文震亨满纸萧寂。与晚文震亨一辈的李渔（16111680年）相比，李渔上承汤显祖的浪漫美学和公安派的创造精神，所言万事，无一事不新；所著万言，无一言稍故者，与正统观念相悖。震亨其心也古，其物力求古人神韵；笠翁（李渔字）刻意求新，不落前人窠臼。震亨涵养君子，不屑与近俗为伍；笠翁性情中人，每多浅率狂妄；震亨其人其情藏在纸背，笠翁沾沾自喜情状跃然纸上；震亨平淡失天真，笠翁天真不平淡。震亨不独立主物境平淡，他的文风是淡淡的，感情也是淡淡的，他是把身外的一切都看得很淡了。这些也许是国祚未衰和王朝末世两个不同时代以及各人不同的出身、经历、禀赋等主客观条件造成的结果吧。
张 燕 于东南大学
原 序
【原文】 夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛〔1〕之属，于世为闲事，于身为长物〔2〕，而品人者，于此观韵焉，才与情焉，何也？挹〔3〕古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊逾〔4〕拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。近来富贵家儿与一二庸奴、钝汉，沾沾〔5〕以好事自命，每经赏鉴，出口便俗，入手便粗，纵极其摩娑护持之情状，其污辱弥甚，遂使真韵、真才、真情之士，相戒不谈风雅。嘻！亦过矣！司马相如携卓文君，卖车骑，买酒舍，文君当垆涤器，映带犊鼻裈〔6〕边；陶渊明方宅十余亩，草屋八九间，丛菊孤松，有酒便饮，境地两截，要归一致；右丞茶铛〔7〕药臼〔8〕，经案绳床〔9〕；香山〔10〕名姬骏马，攫石洞庭，结堂庐阜；长公〔11〕声伎〔12〕酣适于西湖，烟舫翩跹乎赤壁，禅人〔13〕酒伴，休息夫雪堂，丰俭不同，总不碍道，其韵致才情，政自不可掩耳！
予向持此论告人，独余友启美氏绝颔〔14〕之。春来将出其所纂《长物志》十二卷，公之艺林，且属余序。予观启美是编，室庐有制，贵其爽而倩、古而洁也；花木、水石、禽鱼有经，贵其秀而远、宜而趣也；书画有目，贵其奇而逸、隽而永也；几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也；衣饰有王、谢〔15〕之风，舟车有武陵蜀道之想，蔬果有仙家瓜枣之味，香茗有荀令、玉川〔16〕之癖，贵其幽而闇、淡而可思也。法律指归，大都游戏点缀中一往删繁去奢之意存焉。岂唯庸奴、钝汉不能窥其崖略，即世有真韵致、真才情之士，角异〔17〕猎奇，自不得不降心以奉启美为金汤〔18〕，诚宇内一快书，而吾党一快事矣！余因语启美：君家先严征仲太史，以醇古风流〔19〕，冠冕吴趋〔20〕者，几满百岁，递传而家声香远。诗中之画，画中之诗，穷吴人巧心妙手，总不出君家谱牒〔21〕，即余日者〔22〕过子〔23〕，盘礴累日，婵娟为堂，玉局为斋，令人不胜描画，则斯编常在子衣履襟带间，弄笔费纸，又无乃多事耶？启美曰：不然，吾正惧吴人心手日变，如子所云，小小闲事长物，将来有滥觞〔24〕而不可知者，聊以是编堤防之。有是哉！删繁去奢之一言，足以序是编也。予遂述前语相谂〔25〕，令世睹是编，不徒占启美之韵之才之情，可以知其用意深矣。
沈春泽 谨序
【注释】 〔1〕杯铛：杯，酒器；铛，温器。
〔2〕长物：多余的东西，除了一身之外，再也没有其他多余的东西。典出《世说新语》：丈人不悉恭，恭作人无长物。原意指生活简朴，常形容生活贫穷。
〔3〕挹：汲取。
〔4〕尊逾：与尊踰同，尊重超过，极为尊重。
〔5〕沾沾：满足的样子。
〔6〕犊鼻（kūn）：形如犊鼻的围裙。
〔7〕茶铛：煮茶器。
〔8〕药臼：捣药的石臼。臼，舂米或捣物用的器具。
〔9〕经案绳床：意指读经书谈玄学。经案，摊经之案；绳床，即胡床。
〔10〕香山：指唐代诗人白居易，因晚年居于香山寺中，号香山居士。
〔11〕长公：指宋代苏东坡，因为是苏洵的长子，故人称苏长公。
〔12〕声伎：指旧时宫廷或贵族家中的歌姬舞女。在唐、宋旧制中，郡守等要召官妓侍酒。
〔13〕禅人：指苏东坡的好友佛印和尚。
〔14〕绝颔：极以为然，完全赞同。颔，点头的意思。
〔15〕王、谢：六朝时期有王、谢两姓的望族，故以后谈论门第时，多提及王、谢。
〔16〕荀令、玉川：人名。荀令，指荀彧，东汉人，嗜香；玉川，指卢仝，唐代人，号玉川子，善品茶，曾作《茶歌》。
〔17〕角异：争议。
〔18〕金汤：比喻文震亨所著《长物志》的成就之高。金汤应为典故，指城墙和护城河，如固若金汤。
〔19〕醇古风流：醇古，指醇厚古朴；风流，指举止潇洒、品格清高。
〔20〕冠冕吴趋：吴中人士的表率。
〔21〕谱牒：谱，即牒，系的意思。《广雅》载： 谱，牒也。谱牒一词，出自《史记太史公自序》：盖取之谱牒旧闻。
〔22〕日者：《史记》载：日者，荆有其地。此处日者，指往日或前日。
〔23〕过子：拜访你。
〔24〕滥觞：起始、开始。
〔25〕谂：同审，规谏、劝告之意。
【译文】 赞赏山林沟壑，品鉴酒茶，收藏地图、书画、典籍、酒具之类，对社会而言是闲暇之事，对自身而言是多余之物，但可以从中了解一个人的品味。什么是才能与情致呢？有人擢取古今菁华美妙的精气供自己汲取，收罗天下各种各样的器物任自己把玩，收藏尊崇而不能御寒充饥的器物，胜过贵重的璧玉、珍贵的裘皮，以表现自己不凡的气概，其实他并没有真正的气韵、才气和情致去鉴赏它，因为品味格调不及。近来几个富家子弟及俗人愚汉轻狂地自诩为赏玩行家，鉴赏器物时，语言俗气，动作粗鲁，夸张地摩挲、呵护器物，矫揉造作的样子，其实是对器物的极大玷污，以致真正有品味、才情的文士避而不谈风雅了。唉！这也太过分了！司马相如与卓文君卖掉车马，买下酒铺，卓文君身着粗衣围裙在柜台卖酒；陶渊明有方圆十余亩宅院，草屋八九间，置身菊花松树之间，有酒便饮，虽然所处境地不同，胸襟旷达却是一致的。王维煮茶捣药，读经书谈玄学；白居易拥名姬养骏马，洞庭采石，庐山造屋；苏轼携歌伎畅游西湖，乘船寻访古赤壁，与好友佛印和尚对饮，居住狭小的雪堂，丰盛和俭省不同，但修养不会损害，风度才情不能掩盖！
我一向宣扬这种观点，只有我的朋友启美完全赞同。来年春天启美将出版他编纂的《长物志》十二卷，亮相艺林，并请我作序。我以为启美这部书，室庐规矩，贵在清爽秀丽、古朴纯净；花木、水石、禽鱼生动，贵在秀美悠远、和谐有趣；书画有章法，贵在奇特飘逸、隽永；靠几与卧榻合规，器具有形，位置合适，贵在精致适用、少而精、精巧自然；衣饰有名门大家风范，车船有武陵蜀道的意境，蔬果有仙境瓜果的风味，香茗有荀令、玉川的癖性，贵在幽远清淡、回味绵长。典章规则的要旨，是将其点缀在游戏之中，将繁琐奢费一一删除。这些不只是俗人愚汉不能了解其中大意，即使世上有真韵致、真才情，喜好求新、猎奇的文士，也不得不佩服启美，视为高不可及，认为此书确实是世间一部好书，此书的出版是文人们的一件幸事！因此我对启美说：你先祖文征明，淳古风流，引领吴地风尚近百年，声名远扬。所谓诗中之画，画中之诗，穷尽吴人的巧心妙手，都不能超出你们文家的风格流派。我以前拜访你，亲见你家的婵娟堂、玉局斋，美妙清雅，令人无法形容，而你还劳神费力地编纂出书，这不是多余吗？启美说：并不多余，我担心吴人的意趣技艺以后逐渐改变。正如你所说的，这小小的闲暇之事，身外之物，后世可能会不知道它的源流了，特编此书，以作防备。是啊！删除烦琐，去除奢费这一句话，就足以作为此书的序言。于是我将这些写在文中告诉世人，让人们阅读此书时，不只是感受启美的韵致才情，还能领会他的深远用意。
沈春泽 谨序
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