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| 編輯推薦： |
★国学是文化的本源，文化是一切的根本
★大家为大家而写的国学科普课，民国以来系统性强、传阅率高、影响力大的国学启蒙读物
★142节课，每天阅读1小时，15天准能看完
★学术泰斗周有光先生推崇的读本，深入浅出，易读易懂
★与章太炎《国学概论》、王力《中国古代文化常识》三足鼎立的文化经典
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| 內容簡介： |
《中国国学常识》介绍了中国古代的语言文字、考证学、考古学、经学、史学、哲学、文学、科学及艺术等学术的演变，并评述了各学术派别及其代表性人物，内容通俗流畅，要点完备，条理清晰。
读者可借此书了解中国传统文化的博大精深从而形成对国学的完整概念。对年纪尚轻的大学生或工作繁忙的上班族，《国学常识》也可以作为探索国学入门的捷径。
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| 關於作者： |
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曹伯韩（1897-1959），湖南长沙人，当代著名语言学家，著有六部语言学专著以及二十余部历史、地理、国际关系、青年修养等社会科学方面的通俗读物。如《语法初步》《世界历史》《语文问题评论集》《中国文字的演变》《怎样求得新知识》《国学常识》《民主浅说》《通俗社会科学二十讲》等文化普及读物，均曾产生过较大影响。
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| 目錄：
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第一章 概 说
一所谓国学002
二国学在清代003
三国学的分科005
四国学的派别006
五进步的方法与贫乏的内容008
六欧美学术的影响010
七五四以后的国故整理011
八国学与世界学术012
九专门研究与基本知识013
十研究的态度及准备工作014
第二章 语 文
十一研读古籍的阶梯018
十二所谓小学019
十三六书020
十四字形的演变022
十五字义的演变023
十六训诂学025
十七 文法学的先驱及其发展026
十八 方言学027
十九 字音的变迁028
二十 语言和文字的分离029
二十一双声叠韵030
二十二反 切031
二十三四 声032
二十四音韵学032
二十五字 母034
二十六韵 部036
二十七古音之推定037
第三章 古 物
二十八金石之学040
二十九殷墟发掘041
三十 甲骨之学042
三十一古物与社会学044
三十二无文字的古物044
三十三古物与考证学046
三十四古物与古书047
第四章 书 籍
三十五传写本与刻本050
三十六版本之学052
三十七校雠之学052
三十八章句之学054
三十九目录之学055
四十 图书分类法056
四十一辑佚及辨伪058
四十二类书及丛书059
四十三考证学与读书法061
第五章 经 学
四十四五经、十三经、四书064
四十五《易经》065
四十六《书经》067
四十七《诗经》068
四十八 三 礼069
四十九《春秋》071
五十 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》072
五十一经之传授073
五十二今文经学与谶纬075
五十三古今文学派的斗争076
五十四汉以后的经学077
五十五清代的经学078
五十六经学的扬弃080
第六章 史 地
五十七所谓正史082
五十八正史的内容084
五十九编年史085
六十 纪事本末085
六十一别 史086
六十二政 书087
六十三杂史传记及其他088
六十四学术史089
六十五史 评090
六十六地 理092
六十七历史哲学093
六十八新史学的产生094
六十九新史学的业绩095
第七章 诸 子
七十 诸子的学术派别100
七十一儒 家102
七十二道 家104
七十三墨 家106
七十四别墨及名家107
七十五法 家108
七十六兵家及其他109
七十七王充之学110
七十八魏晋时代的玄学112
七十九子学之兴起与消沉113
第八章 佛 学
八十 初期的佛教118
八十一佛教的中国化119
八十二流传中国诸宗派121
八十三小乘诸宗122
八十四传自印度的大乘诸宗124
八十五中国独创的大乘诸宗125
八十六佛学与儒学127
八十七因明学128
八十八唯识论中的心理学130
八十九现时佛学的趋势131
第九章 理 学
九十 宋明理学的产生134
九十一周敦颐与邵雍135
九十二张载及二程137
九十三集宋学大成的朱熹139
九十四陆象山与杨慈湖141
九十五浙东学派142
九十六宋末至明初之理学143
九十七王阳明之学144
九十八清初各大师对于理学的批判146
九十九理学批判的最高发展148
一百 宋明理学的没落与新理学的产生150
第十章 诗赋词曲
一百零一 文学的范围与类别154
一百零二 最早的诗总集155
一百零三 楚 辞156
一百零四 赋158
一百零五 乐 府159
一百零六 五言诗160
一百零七 陶渊明与南北朝诗162
一百零八 唐 诗163
一百零九 李白、杜甫165
一百一十 唐以后的重要诗人166
一百一十一 词167
一百一十二 重要词人168
一百一十三 散 曲169
第十一章 散文和骈文
一百一十四散文和骈文的分别172
一百一十五散文与骈文的分合174
一百一十六周秦汉的散文175
一百一十七六朝文176
一百一十八唐宋八大古文家177
一百一十九明清两代的古文家179
一百二十 所谓古文义法180
一百二十一骈文的标准化及其支流182
一百二十二八股文及对联183
一百二十三文艺论评185
一百二十四文体解放和文学观念的变动186
第十二章 新被重视的文学
一百二十五戏曲的摇篮期188
一百二十六戏曲的成长期189
一百二十七唐以前的小说191
一百二十八宋元明的小说192
一百二十九清代的小说194
一百三十 宝卷、弹词、鼓词195
一百三十一中国文学与东方诸民族的相互影响196
一百三十二中国文学与西洋文学的关系197
第十三章 科学及艺术
一百三十三自然科学在国学中的地位200
一百三十四天文学和历法201
一百三十五数 学202
一百三十六物理学及化学204
一百三十七医 学205
一百三十八应用技术206
一百三十九科学与迷信207
一百四十 艺 术208
一百四十一绘画及书法篆刻209
一百四十二音 乐212
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| 內容試閱：
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一所谓国学
国学这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织国学讲习会，刘师培（申叔）也有国学保存会的发起，大概他们就是国学这两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
二国学在清代
中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以做维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是以子证经，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张冲决一切网罗（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。
晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证
学派的一分支，作为两千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。
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