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| 內容簡介： |
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本书是一本学术专著，书中所说的安达卢斯，是指今天伊比利亚半岛的大部分地区。而阿拉伯人曾用它来指代包括西哥特王国和部分东哥特王国在内的广袤土地，即公元8世纪中叶的今西班牙大部、葡萄牙大部和北非马格里布地区。本书共分两编：*编是对阿拉伯安达卢斯文学的一次较为系统的梳理，或可简称为史；第二编则是对安达卢斯文学与西班牙早期世俗文学的比较研究，侧重于论。二者互为因果。时至今日，虽然越来越多的西方学者开始认识到阿拉伯安达卢斯文学的重要性，以及它与西班牙早期世俗文学的种种交融，但仍缺乏对这一时期文学的系统梳理和文本分析。这也是本书的研究价值所在。
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| 關於作者： |
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宗笑飞，文学博士，现任中国社会科学院外国文学研究所副研究员，兼任中国外国文学学会阿拉伯文学研究会副会长。主要从事阿拉伯西班牙文学研究，发表译著三部、论文多篇。
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| 目錄：
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序言
第一编 阿拉伯安达卢斯文学
第一章 公元8至9世纪
第一节 安达卢斯之初
第二节 早期安达卢斯情歌
第二章 公元10世纪
第一节 传统诗体
第二节 安达卢斯彩诗
第三节 安达卢斯玛卡梅
第四节 其他散文
第三章 公元11世纪
第一节 彩诗的繁盛
第二节 其他重要诗人及其诗作
第三节 哈兹姆及其《鹁鸽项圈》
第四节 穆阿台米德
第五节 其他诗人
第六节 玛卡梅的繁盛
第四章 公元12世纪
第一节 彩诗及其衍生诗体
第二节 女诗人
第三节 其他诗人
第四节 伊本古兹曼及安达卢斯俚谣
第五章 公元13世纪
第六章 公元14至15世纪
第一节 小说的产生
第二节 诗歌
第二编 阿拉伯安达卢斯文学与西班牙文学之初
第一章 被忽略的影响
第一节 学术史综述
第二节 阿尔哈米亚语文献
第三节 其他文献资料
第四节 研究方法
第二章 安达卢斯诗歌与西班牙早期谣曲
第一节 彩诗与哈尔恰
第二节 俚谣及其影响
第三章 安达卢斯韵文与《真爱之书》
第一节 哈兹姆及其《鹁鸽项圈》
第二节 《鹁鸽项圈》与《真爱之书》
第四章 阿拉伯寓言与西班牙文学
第一节 《卡里来和笛木乃》与《卢卡诺尔伯爵》
第二节 《卡里来和笛木乃》与塞万提斯的反讽
第三节 《卡里来和笛木乃》变体之一：《教士的故事》
第四节 《卡里来和笛木乃》变体之二：《动物寓言》
第五章 阿拉伯叙事模式与西班牙文学
第一节 玛卡梅体与西班牙流浪汉小说
第二节 阿拉伯叙事文学对西班牙骑士文学的影响
第六章 《一千零一夜》与西班牙古典文学
第一节 《一千零一夜》的由来和传播
第二节 《一千零一夜》与西班牙古典文学
主要参考书目
附录：主要人名、作品
后 记
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| 內容試閱：
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本著所说的安达卢斯，是指今天伊比利亚半岛的大部分地区。而阿拉伯人曾用它来指代包括西哥特王国和部分东哥特王国在内的广袤土地，即公元8世纪中叶的今西班牙大部、葡萄牙大部和北非马格里布地区（我国宋代《诸蕃志》译为默伽猎），从而使南欧与北非紧密相连。关于安达卢斯此谓的来源，学界众说不一。通行的观点是，它源于旺达尔（Vandals）一词。旺达尔人在古罗马时期意为流浪者，原系北方日耳曼部族的一支。他们最初定居于波罗的海北端，公元前2世纪开始向南迁徙，曾于公元1世纪前后移居高卢，后被罗马人所逐。在此后的300年中，由于匈奴人的西进，旺达尔人不断被迫沿大西洋沿岸南迁，并于公元40年越过比利牛斯山，占领了伊比利亚半岛的西南部地区。西罗马帝国覆灭前后，迫于西哥特人的侵伐，旺达尔人于公元5世纪继续南下，从而占领了北非马格里布地区，并在数年后攻陷罗马人在北非的首府迦太基。旺达尔人对迦太基地区的统治长达近一个世纪，由于他们的残酷与暴戾，其统治不断遭到北非原住居民柏柏尔人的反抗。公元534年，旺达尔人被拜占庭所灭。阿拉伯人由此将北非马格里布地区与伊利比亚半岛统称为安达卢斯，即旺达尔的音译。西班牙语Al-Andalus中的al是阿拉伯语中冠词??的拉丁拼法，后被西班牙语（或曰卡斯蒂利亚语）采用，是谓el（其阴性形式为la）。而今西班牙南部省份安达鲁西亚之名便是由安达卢斯演变而来的，它是阿拉伯人被逐出伊比利亚之前在欧洲的最后领地。
11至12世纪，犹太阿拉伯文学进入繁荣期，之所以说犹太阿拉伯文学，乃是因为这一时期的犹太文学受阿拉伯文学影响颇深，并且犹太人在翻译、介绍阿拉伯乃至希腊、罗马文化的活动中，发挥了重要的作用。所罗门伊本加比罗尔（Solomon ibn Gabirol，1020？~1058？），本名阿维塞布隆（Avicebrn）是犹太改宗诗人，生长于马拉加，后移居瓦伦西亚。因父母早亡，所罗门伊本加比罗尔有过艰辛的童年。后因早熟和聪慧好学，得到了萨拉戈萨重臣伊本哈楠（Ibn Hanan）的呵护，并接受了苏非神秘主义思想。由是，他被认为是安达卢斯神秘主义的代表，其作品兼有喀巴拉神秘主义和苏非神秘主义色彩。喀巴拉（又译卡巴拉）是古老的犹太神秘主义派别。喀巴拉（Kabala或Cabal）源自希伯来文??????，字面意思为接受，它是一套隐密的教材，用来解释永恒神秘的造物主与短暂有限的宇宙之间的关系。虽然它被许多教派所引证，但因主张秘传和感悟而并未形成一个真正的宗派。在其核心思想中，有用数字和字母命理来解释《圣经旧约》的信息。这在所罗门的作品即有所表现。喀巴拉还有意将犹太神秘主义的注意力引向神本主义，如神性本质、创造与灵魂的起源、生命和命运的终极意义，以及人类在世界和宇宙的位置等各种本体论问题。它因而被看作是犹太教的密宗分支，靠少数精英秘密传授，并通过冥想得到感悟和超拔。苏非是（as-Sufiyyah）伊斯兰神秘主义派别的总称，又称苏非神秘主义。苏非（Sufi）一词系阿拉伯语????的音译，其词源有多种说法。一说谓羊毛，表示信仰之虔诚、生活之质朴；又谓赛法（Sāfin），意曰心灵洁静、行为纯正；另谓赛夫（Saff），亦即面对真主品高位前；甚或还有苏法（Suffah）之说，意为苏非派的品质和修持似先知穆罕默德从出的古老部族，故名。苏非派赋予伊斯兰教神秘奥义，主张苦行禁欲、虔诚礼拜、与世隔绝。中国伊斯兰学者曾将其译为苏非行知。苏非派于公元7世纪末、8世纪初产生于伍麦叶王朝统治时期的库法和巴士拉等地，是穆斯林虔诚信仰与宗教修行（包括精神炼金）的产物。早期苏非派反对伍麦叶王朝和阿拔斯王朝的腐败奢靡，主张虔诚、节俭、守贫、苦行、冥思和禁欲。他们严格遵奉经训、教法和教规，效法先知穆罕默德及其弟子的简朴生活，常以粗砺的羊毛裹身。公元8世纪以降，随着翻译运动的兴起，苏非派由苦行禁欲主义逐渐转向神秘主义，并吸纳借鉴了古希腊、波斯和印度的哲学、宗教思想，提出了以爱安拉为核心的神智论、泛神论和人主合一论等，形成一套杂而不乱的苏非主义体系。及至公元11世纪，伊斯兰权威教义学家安萨里（Al-Ghazzālī，1058~1111）对苏非思想进行了综合归纳，并将神秘主义的纯爱、直觉和人主合一思想纳入伊斯兰教正统信仰，从而为正统伊斯兰教，尤其是逊尼派和官方所接受。公元12世纪末、13世纪初，安达卢斯神秘主义哲学家伊本阿拉比（Ibn al-Arabī，1076~1148）将苏非神秘主义发展成以万有单一论为核心的泛神论哲学思想体系，赋予神秘主义以哲理和思辨性质，从而进一步擢升了这一思想体系的影响力。作为集喀巴拉与苏非思想于一身的所罗门伊本加比罗尔显示了非凡的混杂与神秘。《盖绥达》（Qasida）是他早期作品之一，就彰显了他的自信：
我是诗，是诗的主人，是诗人和歌手的竖琴。我的诗句似王冠璀璨，是王者额头上的光环。我生活了十六个春秋，却有八十长者的头脑。
《喀巴拉》（La Kabala），又名《王国之冠》（La Corona del Reino）则是他的代表作之一，作品凡一千三百余行，表现了他的天人浑一观：
你是一，宇宙之本；你是一，万物之源。
你是一，神秘之和；智理至理混沌苍白，皆因大你遥不可及。
你是一，不亏不盈，你是一，不多不少。
你是一，却非常一，你是数，却非常数。你永恒，不增不减。
你是你，不可转喻；你是一，不可界定。你不接受任何外物。
于是乎，我在冥思，自观没有言语错误。
你是一，超然物外，又无不在万物之中。
你存在于万物之中，却既无形，也无声，
你无须回答为什么，也没有怎么和哪里。你在，只因为你在，
你在，于时间之先，你在，于空间之前。你在，却充满神秘，你在，又无適无莫；无始无终谁能企及？
这颇有些老子的味道，作品的长度也与《道德经》相仿，尽管所指不尽相同。老子谓道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（《道德经》第四十二章）。而加比罗尔的大写的你何尝不是苏非意义上的道？况且，倘使将宗教当作哲学来考量，那么它们本质上都带有探询宇宙以及生命规律、本源和终极意义的诉求。只不过苏非神秘主义将这一诉求推向了极致，从而一方面夸大了人类认知的局限性，另一方面又将个人的灵性绝对化了。至于其中的天人浑一观，则与我国古代的天人合一观颇为相似，二者有异曲同工之妙。倘使二者之间没有影响和被影响关系，那么人同此心，心同此理的说法也就完全成立了。
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