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《论语》以记言为主，故称语。《论语》成于众手，参与者有孔门弟子及再传弟子。《论语》显示出了语录体著作的独特魅力，语言含蓄隽永，全方位多视角地展现了孔子的哲学思想及其社会背景，有利于读者全面完整地了解和学习孔子思想。
《中庸》是儒家重要经典，它同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。是宋以后儒者研读的重点。儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考，从而可以看出，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。
《庄子》，道教称为《南华经》，为战国至汉初道家庄子一派的著作总集，是道家的主要代表作，庄子及其后学著。该书继承和发展了老子道法自然的观点，认为道是客观真实的存在。该书在中国哲学史、思想史、文学史上，都具有影响，其理性思维与形象思维都堪称一时之冠。
由于该书原著晦涩难懂，为帮助读者理解其中的内涵，特编辑本书。书本除呈现原文外，还提供注释、译文，以供读者对照阅读。译解
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| 內容簡介： |
《论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的辫子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，*终在战国初年汇辑论纂成书，因此称论。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为语。
孔子思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有君子人格。君子具备仁爱之心，自重自律；表里如一，言行一致；积极进取，德才兼备；孜孜于学，注重实践；安贫乐道，谨守正义等等；始终坚守人之间的相处之道，遵从不同的伦理关系，构建着和谐友爱的人际关系和社会环境。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是传统文化之经学中立天下之大本的学问，对中华文明的形成有着深远的影响。它虽然是《四书》中篇幅较小的一部，但却是其中富意蕴、具理论和见气象的著作，能淋漓尽致地展现中国人的智慧和哲学洞见。《论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的辫子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，*终在战国初年汇辑论纂成书，因此称论。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为语。
孔子思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有君子人格。君子具备仁爱之心，自重自律；表里如一，言行一致；积极进取，德才兼备；孜孜于学，注重实践；安贫乐道，谨守正义等等；始终坚守人之间的相处之道，遵从不同的伦理关系，构建着和谐友爱的人际关系和社会环境。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是传统文化之经学中立天下之大本的学问，对中华文明的形成有着深远的影响。它虽然是《四书》中篇幅较小的一部，但却是其中富意蕴、具理论和见气象的著作，能淋漓尽致地展现中国人的智慧和哲学洞见。
《国学经典丛书 中庸全集》以《中庸》中的至理名言作导言，从处世和人生经验的角度出发，阐发了蕴藏其中的智慧，并以人生处世中的经典案例加以印证，帮助读者深化理解《中庸》这一传世经典所包含的智慧。
《三十六计》与《孙子兵法》是中国古代军事理论的精华。西方人花了2500年时间，经历了无数战争，才认识到孙子的英明：三十六计更是令无数政治家、军事家、商人成名于天下。
这两部兵法奇书的实用性已经远远超出了军事战争的范畴，并被广泛运用于政治、经济、外交、金融、职场、商场、处世等各项领域，而且花样还在不断地翻新。
《庄子全集》是天人国学提要：邵雍说：学不际天人，不足以谓之学。天人国学是究天人之际，通古今之变的学术和修养混成体系。天人取义于天人合一；国学取材于传统经典。道是中华文化的核心基因，天人合一是道的基本命题，传统经典是道的基本载体。天人国学从研读中华经典继承道、德精髓且构建体系，进而去指导研读中华经典且发展和完善天人国学。天人国学以明道、修德、做人为根本，内容包括一个中心即道体德用、道生德畜；两个基本点即常道非常道、上德和下德；五条原理即无中生有、自本自根的生成论，有无相生、至大至小的认识论，存无守有、下学上达的实践论，作君子、为圣贤的价值论，演绎仿真、数据挖掘的方法论；两个环节即知行合一、天人合一；一个目标即归根复命、万物合一。
《天人国学书》：乾坤八卦源伏羲，文王周公演三易；老聃函谷阐道德，孔丘绝编著十翼。焦氏小黄吟易林，颖达潜心作正义；魏晋玄学谈虚静，天才少年算王弼。钟吕超过秉伯阳，陈抟华山逢麻衣；太极图说周敦颐，学际天人邵康节。程朱格致分知行，守仁龙场心即理；良知良能关键处，洞察道德大奥秘。天人国学承远绪，道体德用定根基；有无常道非常道，善恶上德下德立。无中生有化生成，有无相生呈本体；存无守有在下学，君子圣人为价值。公式模式再趋势，八卦甲子藏神机；知行和合齐身心，天人相谐自抱一。复命归根形气神，明修得道返听视；熟读箴言八千年，唯有金针乃克倚！
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| 關於作者： |
毛佩琦，中国人民大学博士生导师，北京大学明清研究中心、历史文化研究所兼职研究员，中国社会科学院历史研究所明史研究室客座研究员，故宫博物院明清宫廷史研究中心客座研究员，河南师范大学历史系、黑龙江大学历史系、温州大学历史系兼职教授，中国明史学会副会长，北京郑和与海洋文化研究会常务副理事长，北京吴晗研究会副会长。
长期从事中国明史、社会生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史论》、《永乐皇帝大传》、《郑成功评传》、《平民皇帝朱元璋二十讲》、《明清行政管理制度》、《中国明代政治史》、《中国明代军事史》（合著），散文集《无心剩稿》；主编有《岁月河山：图说中国历史》、《岁月风情：中国社会生活史》、《中国社会通史明代卷》、《中国状元大典》等。在中央电视台百家讲坛主讲明史、《中庸》等，影响广泛。
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| 內容試閱：
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1-1 子曰 ①：学 ②而时习 ③之，不亦说 ④乎？有朋 ⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦而不愠⑧，不亦君子⑨乎？
【注释】 ①子：中国古代对于有地位、有学问、有道德的男子的尊称，有时也泛称男子。古人称老师为子。《论语》中子曰的子，大都是指孔子。②学：这里主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。③习：指演习礼、乐；复习诗、书。这里是温习、实习、练习的意思。④说：同悦，愉快、高兴的意思。古代喜悦、论说同字。皇侃本作悦。⑤有朋：即志同道合的朋友。⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。⑦人不知：指别人不了解自己。⑧愠：恼怒，怨恨。《音义》： 愠，怒也。郑云：怨也。⑨君子：《论语》中的君子，或指有德者，或指有位者。此处主要指孔子理想中品德高尚的人。
【译文】 孔子说：持之以恒地学习，并要不断地温习，有什么能比这更令人感到愉快的吗？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到高兴的呢？别人不理解自己，我也不恼怒，不也是一个有道德的君子吗？
【引注】 朱熹曰：君子，成德之名。又曰：及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。程子曰：习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。又曰：学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。又曰：以善及人，而信从者众，故可乐。又曰：虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。尹氏曰：学在己，知不知在人，何愠之有。
【解说】 这一章主要反映了孔子的求学理念和做人及待人原则。孔子非常重视学，在他看来，学知识、学做人、学待人等，都属学的范畴。学知识要做
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到时习之，因为这能令人感到喜悦；学做人首先要从自身修养着手，做到人不知而不愠，这乃是君子所为；学待人的关键在于宽，因为一颗宽容的心能容纳万事万物，这自然能令人感到快乐。孔子最看重有朋，因为学习需要朋友商榷，实践需要朋友指导，快乐需要朋友分享。独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士则乐！
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