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| 編輯推薦： |
《文本催眠术：历史主体形式》：
解读高晓声、陈建功、路遥、贾平凹等经典作家。
探讨了80后作家等新锐小说家的创作现状。
作者学术功底扎实，师从曹文轩、王德威等名师。
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| 內容簡介： |
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《文本催眠术：历史主体形式》收录作者近年文学史和文学批评论文十余篇，既解读高晓声、陈建功、路遥、贾平凹等经典作家的经典文本，又探讨了包括80后作家在内的新锐小说家的创作现状，试图归纳出一种以形式为切入、以理论为参照、以历史为旨归的批评方法。《文本催眠术：历史主体形式》分三部分：第一部分从历史的宏观维度出发，触及经典和当下小说文本的社会史背景、地方性特征、作家现实感、生活资源等话题。第二部分从主体的理论层面，探讨文学文本对于主体的描绘与想象，侧重对特定历史条件下、特定人群的主体状态的敏锐观察。第三部分从形式批评的技术层面，就当下小说一些值得注意的技术特征做细读分析。
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| 關於作者： |
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陈思，1982年生于福建厦门。北京师范大学文学学士、文艺学硕士，北京大学文学博士。20112012年至美国哈佛大学东亚语言与文明系交流。现任职于中国社会科学院文学研究所，为中国作家协会会员，中国现代文学馆特邀研究员，第十三、十四届华语文学传媒大奖评委。专著《现实的多重皱褶》入选二十一世纪之星文学丛书2014年卷；另发表小说、散文若干。
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| 目錄：
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目录
丛书总序?吴义勤3
代前言：主观、客观与不安文学批评的三个层面??5
**辑?历史??1
《平凡的世界》的社会史考辨：背景、逻辑与问题??3
新方志书写：对地方性的有限招魂
贾平凹长篇作品《老生》研究??44
现实感、细节与关系主义
中国故事的一条可能路径??67
生活的有限性及其五种抵抗路径
以2014年短篇小说为例谈80后小说创作现状??75
第二辑?主体??91
官僚化、城乡分化与主体的唯我化
从高晓声笔下的干部形象看新时期的三重危机??93
经济理性、个体能动与他者视野
高晓声笔下新时期农村能人的精神结构??115
断桥上的戏谑者的形象史与文学史意味
重读陈建功小说《鬈毛》??130
珍妮佛，来敲门
黄崇凯对台湾年轻知识主体的状态呈现与自我意识??142
废人的世界
须一瓜小说论??149
第三辑?形式??169
韩松的强度
以长篇科幻作品《地铁》为例??171
迟子建的温情辩证术
以长篇作品《白雪乌鸦》为中心??181
于晓丹的幽灵装置
以小说《一九八〇的情人》为中心??188
李亚的江湖
一种重建历史与抵抗历史的努力??192
毕飞宇的权力
从《玉米》到《平原》的叙事解读??202
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| 內容試閱：
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代前言：主观、客观与不安
文学批评的三个层面
我所设想的文学批评，至少包括三个共存的层面。
批评家必须首先是走私贩、说谎家和催眠师。他以客观的包装盒来走私主观的价值判断。他骗读者说，这才是作家想表达的东西。他又去催眠作家说，你其实不懂你自己，你其实想写的是这样这样的东西。他把自己的见解塞进原文，险恶又扫兴。显而易见，或许是因为对西方批评理论浸淫太久（然而又并未吃得很透）的关系，我在刚踏入文学批评这块领地时，对于新世界充满着拉斯蒂涅式的渴望。20052008年硕士期间在王一川先生门下研修文艺学，开始接受严格的学术训练。20112012年到哈佛东亚系访学，访美期间，按顺序从柏拉图、亚里士多德读到笛卡尔、洛克、休谟、康德这些早期现代哲学，又参加马萨诸塞州立大学张正平（Briankle Chang）先生的深夜读书会记得把Werner Hamacher论本雅明的Guilt History逐句分析到凌晨1点多。我剃了板寸，荷枪实弹，站在高坡上，巴黎，我们来斗一斗吧。必须承认，这种成为大说谎家的冲动，或者刚刚撒了一个漂亮大谎的得意，仍旧时常涌入心海，激荡澎湃，鼓噪不安。
批评家不能仅仅满足于说出他自己。他的**的主观必须经过时间与空间的辩证，成为永恒的客观。某些幸运的时刻，他的主观价值判断因为摒弃成见直指人心，拆除了作为更隐蔽的主观的社会惯习与文学规范，而晋升为貌似主观的客观。批评家的第二层次是盗火者。他看似走私、说谎和催眠，其实却是真理的助产士和快递员。
2008年起我考入北京大学曹文轩老师门下，随即进入邵燕君老师主持的北大评刊论坛，此后扎实服役，直面文本，徒手肉搏，不许夹带理论武器入场。更糟的是还要把自己写的评论逐字念出来，承受师兄师弟师姐师妹们的拷问。现在想来，人才济济，我只能坐在暖气管上（椅子不够）承受大家的唇枪舌剑，不仅身下如坐针毡，身上更是草船借箭，腹背受敌，正面挨完背面挨如果是动漫里，当时举起水杯喝一口，全身上下就要噗嗤噗嗤冒出七八根水柱。当然，偶尔几个时刻经受住了考验，觉得自己真是发现真理，爽得很，请客喝酒。
但是，真理与火焰只是一闪即灭的洞见。语言系统的局限注定了真理陈述的有限。历史还在展开，每一次批评都需要重新被审视。当你满以为自己是盗火者、助产士与快递员的时候，也许又做了另一重意义上的走私贩、说谎家与催眠师，徒劳又可笑。因此，批评的第三个层次是不安，不安于过去，不断反省和重启，清理自身在历史中的遗蜕。于是批评才能形成新一轮的辩证与进化。
自2013年进入社科院文学所，我参加了社会史视野下的中国现当代文学读书会，随即被派往甘肃某个乡镇挂副镇长。饮食男女，皆人伦物理。回头再看文学，世界像幽灵一样出现在纯文学文本的背后，就如同一张灵异的底片。好消息是文学变得立体，不幸的是，原先明确的意义受到新的话语结构的撕扯。我感到许多时刻对文学的刹那灵感，变得可疑。于是惶惶然。即使在当时当地获得了同意，我执终究还是我执。*终，我只好同步转向社会史的学习，试图建立一套复杂的关系网格与力之谱系，以便重新想象文学生成的现场。
我安慰自己，这不算是全盘踢翻吧。之前的工作，包括坑蒙拐骗，在历史的大循环中也都存在自己的意义文学批评就应该是这样：卑下而崇高，低微而神圣。
经济理性、个体能动与他者视野（节选）
高晓声笔下新时期农村能人的精神结构
高晓声是一名具有历史感的作家。当然，作家的问题意识并不是反映论意义上对历史事件的记录：例如农民生活燃料供应困难、鱼塘承包纠纷、农业产业结构调整、社队企业供销紧张等等。他深邃的历史感体现在对被历史所裹挟的人（主体）的状态的关注。比如，除了对陈奂生这类劳动力强、勤奋诚恳的农民在新时期的持续跟踪外，还包括经历文革的干部如何重新恢复活力与信心的期待，也包括对挫折后的知识分子如何对世界和他者恢复连带感的思考，更包括对于文革之前一代革命主体随波逐流无主心骨状态的片段呈现。
在高晓声笔下众多人的状态中，其有活力的部分往往存在于一批农村主体身上。我们从1979年直到1985年度结集的短篇小说当中能够观察到：这批活力主体始终在困局中捕捉政策与形势，不断调整自身与他人的关系，试图为自己包括乡村共同体争取更大的伸展空间。作为高晓声小说基础研究的一部分，本文有意将这类新时期农村主体命名为能人，通过修辞学分析与社会史解读，重新描述高晓声笔下农村能人的精神结构，探视作家对新时期历史脉动的理解与呼应。
一、劳动贬值为背景：旧人vs.能人的镜像结构
社会主义话语内部劳动话语的悖论，是始自50年代的历史脉络。一方面，在革命的叙事中，如蔡翔所强调的，劳动使农民获得了尊严比如《艳阳天》里马老四拒绝政府救济粮的例子。但是，这种尊严并不体现为具体的生产和分配制度的自主权，具有脆弱性与空洞性。具体说来，在5070年代现代化的线索中，农业劳动不断再生产农民及其主体，并限制了他们离开农村的可能。必须看到，十七年以来由国家主导的工农业剪刀差、统购统销等一系列制度，在分配中造成了劳动及其尊严的内在损耗；国家一体化对农业生产的指导、控制与劳动纪律等等，也从生产上对劳动者的主体构成威胁。
如果说，作为社会主义话语重要组成部分的劳动话语，从5070年代开始就因为现代化所内含的科层制三大差别等而充满危机，那么新时期以来劳动的贬值可以视为这一危机爆发的表现。以陈奂生系列为例，高晓声从《漏斗户主》到《出国》，不断埋伏着对劳动既排斥又眷恋的态度。《漏斗户主》描绘了1978年按1971年三定政策落实粮食分配的后果：劳动重获价值。然而，到了《陈奂生上城》，陈奂生在1979年依靠劳动获得的尊严，令人瞩目地贬值了，而这样的背景恰恰是小说喜剧性的来源。在城乡二元结构中，陈奂生所住的招待所五元钱一夜，困一夜做七天还要倒贴一角，几乎一个钟头要做一天工，贵死人！《转业》中陈奂生客串一回供销员。篇末，供销员的600元奖金令劳动的危机充分暴露出来：为什么出力流汗拖板车却没有报酬？为什么不出力气却赚大钱？当然，劳动还没有彻底失去往日的荣光：正是因为把吴楚家的荒园整治成了菜畦，陈奂生才要到了社队企业所需的工业原料。高晓声以喜剧的方式证明：工业真的是建立在农业基础上。但这已是劳动*后一次的绝地反击。其后的《包产》《战术》《种田大户》当中，对劳动的眷恋与其说是一种自愿选择，不如说是一种堂吉诃德式的滑稽之举。到了《出国》里，陈奂生式的农业劳动价值观遭遇了毁灭性打击。美国人的度假生活与广阔的自然风景，使陈奂生发现劳动本不必成为生活的中心。他自作主张将艾教授的草坪改成菜畦的举动，是体力劳动挽回尊严的堂吉诃德式的尝试美国人这次终于没有领情。如果说，此前《转业》把荒园改成菜畦象征了农业劳动在现代化面前喜剧性的自我救赎，那么《出国》中菜畦再改回草坪则预示了劳动愈发惨淡的命运。
在劳动的贬值背景下，高晓声仍然创造了一系列80年代农村改革当中的活跃主体。如果将陈奂生和这批能人相互映照，研究者将惊人地发现，陈奂生正是能人的喜剧性镜像。农民进城的故事，可以翻译为旧人到了新时期的故事。作为时代的旧人，陈奂生始终不断与外界给予他的期许发生错位，只能在新时期里一惊一乍地历险，而不能真正主宰新时期的历史。相比于陈奂生**的追求农业劳动，能人们试图在劳动贬值的总体历史中，找到个体和集体无论是精神或物质方面的更大的空间。
二、做蒲包还是进工厂《水东流》中的经济理性
能人必须是精于算计的。陈奂生这样的投煞青鱼善于冲刺、凶悍而没头没脑的青鱼是无法成为能人的。陈奂生拥有坚韧的秉性和超人的劳动技能，却偏偏不擅长算计。
算计的内涵并不简单。能人必须至少具备成为尖钻货（苏南方言）的素质，尖钻货却未必能够成为新时期的新一代能人。在5070年代社会主义文学中，这类尖钻货在农业集体化背景下，往往以梁生宝式社会主义新人的对立面出现。他们自私自利、勤俭节约、贪小便宜、锱铢必较。小农意识说的就是他们，自给自足生产缺乏长远计划、拒绝集体协作、拒绝复杂的市场交换。算账这一细节，早在40、50年代农村题材小说中就处于重要位置。从《李有才板话》《福贵》《地板》到《李家庄的变迁》，算账的对象是地主，算的是剥削账，算账作为诉苦的内在组成，构成生产左翼主体的情节装置。当时的各种运动减租、减息、土改都以算账为基础展开，唯有如此，这些运动和政策才能为农民所理解。50年代以后，算账暴露出内在的多种可能性。首先，抵制互助合作运动的个体农民，需要工作队来帮他算账。算账成为说明历次互助合作运动的优越性的重要方式。其次，算细账是合作化时期反面人物的特长，比如柳青《创业史》中的郭振山、赵树理《老定额》中的落窝鸡和《锻炼锻炼》中的小腿疼。集体农业比个体农业往往在田亩利用、机械化、抢火色、推广良种和化肥等方面具有优势，但也相应带来生产计划、协作方式、评工记工、人际关系、日常生活等等的麻烦，一方面要求高度的经济学的算计或经济理性，另一方面又要求高度的政治理性，尤其反过来强调不能算细账。算计的类型学是否擅长算账、算哪种账、怎么算账，成为区分社会主义新人与尖钻货的分水岭。
高晓声是一位用算盘写作的作家。不仅在小说中，甚至在散文和访谈中，他都暴露出对于数字的偏好。虽然在新时期的小说中算账情节并不鲜见，但像在高晓声那里占据如此核心地位的却不多。在这里我们围绕这一情节来说明新时期的能人与尖钻货的差别。
《水东流》发表于1981年，小说背景是苏南地区家庭联产承包责任制改革阶段，大队落实生产奖励到户，个体手工业发展，农村经济水平正在恢复，农村道路发生分化。刘兴大是尖钻货的代表：他从不错过能挣一分钱的时间，从不放过节约一分钱的机会。他儿子长到十三岁，他就安排下养活二十只兔子的任务，当年就赚到了口粮钱。女儿淑珍更出众，八岁学会做蒲包，十岁学会摇棉花，十四岁初中毕业，一家的洗、烧、缝、喂都包揽了。
做蒲包这样的家庭手工业是老一代尖钻货刘兴大致富的**手段。电影放映队来到村里时，全家老小放弃做蒲包去看电影，他却觉得误工、浪费。电影断电时，有人叫他去当搬运工，他又在心中与做蒲包收益率进行横向比较，盘算起来。他与女儿的代际冲突在小说中体现为到底是做蒲包，还是买收音机、看电影并*终进工厂。刘兴大反对女儿与社队工厂技术员李松元在一起，从情感上因为看不惯他的不踏实，从理性判断上又对社队企业的前景与现状充满担忧。表面是生活方式、人生道路的差异，核心却在于算计方式的不同，即是否已具有在新时期崛起的经济理性。
如果说，农业合作化时期的经济理性社会主义新人和旧式农民的差别，更多在强调长远计划、集体协作、技术改良等方面；那么这种新时期再度崛起的经济理性，则重点在于市场交换的意识。刘兴大的精神结构中，不具备对作为交换的生产的意识。他的算计，仅仅是一种不加反思的区域农业手工业传统习惯与政治感觉杂糅积淀而成的感性结构。做蒲包是他所熟悉、能掌控的生产方式，也是在遭遇种种新中国政策波动后的*安全的生产做活路毕竟是集体化农业对农民控制相对较为宽松的地带。女儿淑珍不仅如其父亲对产品的价格具有充分的敏感，更对不同产品彼此之间的交换关系了如指掌。在小说结尾处，女儿淑珍分析说：什么都要自己做，好像工夫不要钱！其实细算算，做一双鞋子的料，比买一双只差几角钱，倒要花两天工夫才做得出，一工算一元，就大蚀本。就是不肯买，赶着你起早磨黄昏，半点没空歇，想学习不得学，想看电影不得看，想外面去见识见识不得去；有了钱买块糖吃还说吃馋了嘴，这日脚过了有什么意思！上文着重号标出的表达，不但表明能人的算计能力，更表明能人的算计与尖钻货的小算盘不同：劳动力标出价格然后投入市场是天经地义的事情（好像工夫不要钱），而尖钻货拒绝市场交换的非理性（就是不肯买）已经到了可笑的地步。
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