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| 編輯推薦： |
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本书指出中国古代军队、当代军队军人休闲伦理的各种问题，并针对当代军人休闲问题，提出以战斗力为至善目标的军人休闲正向伦理建设措施；伦理信仰化和军人角色伦理强化两种建设路径；并建议军人休闲伦理应该以军人休闲伦理载体选择、军人休闲与信息化互构、军人休闲伦理治理能力提升为三大着力点，进行重点突破，为军人休闲伦理建设实践提供了一定参考借鉴。
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| 內容簡介： |
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本书在国内外对现代军人休闲伦理研究几乎一片空白的研究现状基础上，从普通的休闲概念入手，逐层深进，以马克思主义休闲理论为指导，综合运用历史分析法、归纳演绎法、比较分析法、社会系统法等方法，开创性地建构出了一个军人休闲伦理理论体系，该体系具有理论分析和实践应用两种功能。本研究首先厘清马克思主义休闲概念，发展出基于马克思的军人休闲的识别框，并依据这个识别框，提出军人休闲伦理概念。
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| 關於作者： |
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陈霞，南京政治学院上海校区讲师，哲学博士。主要研究方向为军事政治学与军事哲学。在《学术界》《上海市社会主义学院学报》等报刊发表学术论文50余篇，有的被《新华文摘》和《复印报刊资料》全文转载。主持2012年度国家社科基金军事学项目规划课题《当代军人休闲伦王里研究》12GJ003-060，参与全军"十二五"计划等课题7项。
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| 目錄：
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第一章 军人休闲伦理：概念与概念框架
第一节 休闲概念
一、休闲概念的一般解释
二、马克思主义的休闲概念
三、休闲的必要性与功能
第二节 军人休闲
一、军人休闲的识别
二、军人休闲的结构
三、军人休闲的目的
第三节 军人休闲伦理
一、军人休闲伦理
二、军人休闲的主体伦理
三、 军人休闲的价值伦理
第二章 军人休闲伦理的基础
第一节 军人休闲伦理的理论资源
一、柏拉图关于军人休闲伦理的讨论
二、亚里士多德关于休闲伦理的讨论
三、古典主义的军人休闲伦理：正向与积极负向伦理
第二节 社会的影响：道德起点、伦理要求、伦理深度
一、军人休闲伦理的主体道德起点
二、社会的伦理要求、异质社会的伦理冲突
三、社会的伦理深度
第三节 军人休闲伦理理想、正确性与变动性
一、 理想的正向军人休闲伦理
二、 军人休闲伦理的正确性问题
三、 军人休闲伦理的变动性问题
第三章 军人休闲的基准伦理
第一节 军人休闲的基准限制伦理
一、职业基准限制
二、政治基准限制
三、取向基准限制
第二节 伦理本位的军人休闲基准伦理
一、 节制
二、 正义
三、 责任
四、 有效
第三节 主体职业本位的军人休闲基准伦理
一、职业有限使用原则
二、生活回复与精神提升原则
三、保有战力原则
第四章 军人休闲伦理的问题
第一节 军人休闲伦理的社会休闲文化传统问题
一、中国传统休闲文化的儒家体现
二、中国传统休闲文化的道家体现
三、中国传统休闲文化的佛家体现
第二节 当下我国军人休闲的伦理问题
第五章 军人休闲的伦理应对与建设
第一节 正向伦理价值建设
一、作为功能的军人休闲认真对待休闲
二、战斗力作为军人休闲活动的最高的善德
第二节 积极负向伦理的建设路径
一、伦理信仰化以调节军人休闲
二、军人角色伦理承担强化辐射路径
第三节 军人休闲伦理建设重点突破
一、军人休闲伦理的载体选择
二、军人休闲伦理与信息化互构
三、军人休闲伦理的治理能力提升参考文献
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| 內容試閱：
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马克思认为，闲暇（free-time）是实现个人自由的前提条件。马克思把人的活动区分为两个时段，即劳动时间和闲暇。闲暇作为非劳动时间是不被生产劳动所吸收的时间，这其中包括个人受教育的时间、发展智力的时间、履行社会职能的时间、进行社交活动的时间、自由
运用体力和智力的时间 马克思区分了休闲的不同层次：（1）恢复性的休闲即普通的闲暇活动，如娱乐和消遣等；（2）发展性的休闲即高级的休闲活动，主要是在自由时间中从事较高级活动，即积极主动发挥自己的爱好、兴趣和才能；他指出，如果音乐很好，听者也懂音乐，那么消费音乐就比消费香槟酒高尚。 在马克思休闲视野里，休闲有着个人自由和社会进步的双重意义。一方面，休闲是个人自由发展的必要前提，休闲带来个人意义上的人的发展。马克思指出：并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间，而是直接把社会必要劳动缩减道最低限度，那时，与此相适应，由于给所有人腾出了时间和创造手段，个人会在艺术、科学等方面得到发展。 另一方面，休闲带来的个人自由的充分发展促进着整个人类社会的进步和发展，休闲是人类发展的必要基础。马克思认为社会发展、社会享用和社会活动的全面性，都取决于时间的节省。一切节约都是时间的节约。 因此，自由时间或休闲对整个人类文明自由的实现具有基础性作用。整个人类的发展，就其超出对人的自然存在直接需要的发展来说，无非是对这种自由时间的运用，并且整个人类发展的前提就是把自由时间的运用作为必要的基础。 马克思认为自由时间是休闲目的实现的基本保证，关于自由时间的论述也是马克思休闲理论的重要内容。在时间和自由的关系问题上，他批判继承了亚里士多德的休闲观，亚里士多德认为，休闲是人们通过教育等形式实现并充分利用精神自由，而在马克思看来，闲暇不仅仅为思想自由提供了广阔的天地，而且可以使人们充分发挥自己一切爱好、兴趣、才能和力量，这就把休闲提升到人自由而全面发展的高度来认识了。从人的精神属性出发，马克思主义的休闲突出休闲的精神世界。马克思主义认为人具有精神属性，每个个体都是具有精神世界的个体，而休闲重要的功利目的就是针对精神属性，为人的精神属性赋予内容，扩展精神世界的生存范围，提升精神世界的层次，促进精神世界的持续巩固。马克思关于休闲的功利目标即人的自由全面发展中，所谓的自由发展的发展通道以人的精神世界为通道，自由发展主要的实现领域也在精神世界中，自由王国只是在必需和外在目的的规定要做的劳动终止的地方才开始，因而按照事物的本性来讲，它存在于真正物质生产领域的彼岸。 这种彼岸，也就是精神世界。马克思要求的这种精神世界的提升，并不是像一些西方马克思主义或者后现代主义那样的碎片化、随机的精神体验，而是确实要通过休闲建构的一个精神社会对物质世界的持续超越，他的目的是要构建一个超越物质的更牢固的彼岸或者说一个超越物质的、持续的精神世界，马克思还从社会制度上给这种精神世界以一个根本的保证社会主义制度。社会主义制度的目的也是一种功利性的提供休闲的目的，它通过休闲实现人的充分自由。马克思说：我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。
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