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| 編輯推薦： |
儒家心学学派的代表人物。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知之真切笃实处即是，行之明觉精察处即是知。
翻开小书，作者孙婧、张祥浩带您认识一位知行合一的伟大儒者。
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| 內容簡介： |
丛书简介：
大家精要丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在启迪生活智慧，开悟人生哲学。
丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述大家生平与思想，让读者能快速读懂大家。
内容简介：
王阳明，明代思想家、哲学家，心学学派及知行合一思想的创始人。《王阳明》以十万之数简要介绍了王阳明的生平轶事，重点以通俗的话语向读者阐明知行合一思想与心学学说。该思想与学说不仅促进了中国哲学的发展，而且对东亚尤其是日本文化有重要影响。
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| 關於作者： |
孙婧，1972年生，法学硕士、博士，主要从事马克思主义理论和思想政治教育方面的研究。东南大学人文学院讲师。主持和参与科研课题两项，参与撰写学术著作两部，发表学术论文十余篇。
张祥浩，1945年生，浙江乐清人。东南大学人文学院教授。著有《唐君毅思想研究》《中国古代道德修养论》《中国哲学思想史》等十多部专著。
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| 目錄：
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前言
第1章家世和少年
一、诗书家世
二、少年志趣
第2章学海求宗
一、对程朱理学的困惑
二、对仙佛的迷恋
三、由仙佛复归儒学
第3章龙场悟道
一、贬谪龙场
二、圣人之道，吾性自足
三、知行合一
四、出处与生死之道
第4章两都讲学
一、从京师到南京
二、存天理去人欲
三、实践修养之功
四、朱陆同异之辨
五、《大学》古本与改本之辨
六、《朱子晚年定论》
第5章巡抚南赣
一、平定南赣之乱
二、用兵以安民为本
三、兵以粮饷为先
四、御外必先治内
五、起用民兵
六、便宜行事
七、校之以计而索其情
八、行法以振威
九、用兵谋略
第6章擒获叛藩
一、平定宁王之乱
二、良知说
第7章居越讲学
一、讲学规模
二、心即理
三、心外无物
四、心有体用
五、王门四句教
第8章起征思田
一、抚平思田之乱
二、民族自治
三、边方用人之道
四、移风易俗，宜有学校
第9章身后际遇和王学的分化
一、身后际遇
二、王学的分化
三、王学在后世的影响
附录
年谱
主要著作
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| 內容試閱：
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知行合一
《年谱》载正德四年（1509），时阳明三十八岁，在贵阳书院论知行合一。《年谱》说，席书提督贵州学政，问阳明朱陆同异之辨，当时阳明不回答朱陆同异的问题，而告以体悟到的知行合一的理论，席书似信非信。第二天又来，阳明又以五经诸子论证知行本体，席书渐有省悟。如此反复多次，席书终于豁然大悟说：今天才听到真正的圣人之学！朱陆同异，各有得失，那是无须辨析的，求之于自性本会自明的。于是，他修葺书院，亲自率领贵阳的学生，以师礼事阳明。
阳明此时身陷逆境，为什么要讲知行合一呢？这是很值得研究的。
这是阳明对当世学术流弊深切反思的结果。所谓当世学术流弊，并不是如有的学者所指的那样，是居统治地位的程朱理学在体系上存在矛盾，也不是指程朱理学本身的不完善。体系上的矛盾，古今学术思想往往在所难免，至于不完善，可以说没有哪一个理论体系是完善的。学术体系上的矛盾，可以由后学加以克服，不完善也可以由后学加以完善。古今学术的发展，从来就是如此。所谓当世学术的流弊，首先是指程朱理学的日渐虚伪化，这是一种学术处于统治思想地位为时既久所必然要发生且不可避免的。
实践修养之功
在南都，阳明强调存天理去人欲。由于把天理看成即是心之本体，因其受人欲，亦即好色、好利、好名之心的蒙蔽而不得彰显，事实上他也就把存天理去人欲归结为去人欲。因此，他强调去人欲的实践之功，而不强调对天理的认知之功。
阳明认为，圣人之心清如明镜，全体莹彻透亮，一尘不染，故用不着磨刮。至于常人之心，有如斑垢驳蚀之镜，那是必须痛下一番磨刮的功夫的。经过磨刮，去其驳蚀，此后纵然落上纤尘，也可以一拂即去，不费力气。如果不加磨刮，其间虽有一点明处，落上尘埃后可以拂去，但是尘埃落在斑驳之处，那就看不见，拂不去了。圣凡的区别，就在此处，所以道德修养不可不加实践之功。
阳明的实践之功，包括许多方面，在两都讲学中，他提出来的实践之功，主要有静坐、省察克治、事上磨炼、改过等等。
静坐。静坐是儒家倡导的重要修养实践。陆九渊教人，就是半日静坐半日读书。静坐所以重要，就是静坐可以收心。他的一位学生说，先生常言学者能常闭目亦佳。他因此无事就安坐瞑目，用力操存，夜以继日，得到陆九渊的肯定和鼓励。
阳明也一样，在两都讲学中，常教学生静坐，以便自悟心体。阳明多次强调，他的静坐和佛家的坐禅入定不一样。所以必须静坐，是因为平日为外物所扰，未知为己，所以必须以静坐补小学收放心的一段功夫。只有静心，才使心体摆脱外物的纷扰，否则凡事就不能专心致志，读书再多也是无效的。
省察克治。省察克治是说克己，亦即约束自己。这也是儒者的修养之功。孔子说，克己复礼为仁。约束自己，回到礼的轨道，这就是仁。阳明认为，省察克治，在功夫上说，比之于静坐，又进了一步。他说：初学时心猿意马，其所思虑，多是人欲一边，所以必教以静坐，以便息思虑。时间一长，习意稍定以后，如只悬空静守如槁木死灰，那也没有什么用处，此时就必须教他省察克治。如去盗贼，必须要扫除廓清。无时把那些好色、好货、好名等私念一一加以追究，搜寻出来，拔去病根，使它永不复起。这正像猫的捕鼠，眼睛看着，耳朵听着，才有一念萌动，即与除去，不可窝藏，不可放它出路，这才是真实用功。故省察克治是初学的人所不能缺少的。
事上磨炼。事上磨炼也是儒家传统的修养功夫。孟子说，舜曾在历山耕种，傅说做建筑工，胶鬲贩过鱼盐，管仲囚于士官，孙叔敖隐于海滨，百里奚做过别人的奴隶，这些人在成就事业之前，都经过了艰难生活的磨炼。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。一个人如果不经过一番磨炼，那是不可能有所作为的。阳明也像孟子一样，在教学中提倡事上磨炼。他说：人须在事上磨炼做功夫，乃有益，若只好静，遇事便乱，终无长进。他的弟子陆澄在鸿胪寺仓住的时候，接家信言儿病危，不堪忧闷之至。阳明就对他说：此时正是磨炼自己的时候。父之爱子，自是人间至情，但凡事都要有个度。过度即是私意。大抵七情所感，多半是过，很少不及。过就不是心之本体，必须调停适中。正如父母之丧，作为人子哪一个不想一哭便死，但圣人为什么又讲一个毁不灭性？这不是圣人的强制，而是说凡事都不能过中。《传习录下》还讲了这样一个故事：有一个属官，因久听阳明讲学，感叹道：此学虽然好，只是平日簿书讼狱繁难，不得为学。阳明对他说：我何尝让你离开簿书讼狱去悬空为学？你既有官司的事，就从官司上为学，这才叫真格物。比如断案，就不能因他应对无状，便起怒心；也不能因为他语言圆转，就起喜心；不能讨厌他有所嘱托，就加意惩治；也不能因他请求，就违心同意；不能因为自己事务烦冗，就随意断决；也不可因为别人的毁谤罗织，就随人意见予以处理。要知道在这些地方，都是锻炼自己心性之处。如果离开事上磨炼，就是著空。人们常常认为心学是空谈心性，其实阳明是很重视事上磨炼的。
改过。改过亦是儒家极为重视的实践修养之功。孔子说：过而不改，是为过矣。人的过错并不可怕，问题是要改。阳明也极重视改过在涵养品性中的作用。在龙场时，他就向学生提出过立志、责善、改过等要求。在两都讲学中，更把改过看作涵养品性的功夫。《传习录上》载，弟子孟源有一个好名的缺点。阳明屡屡加以批评，对他说：这是你一生的大病根。譬如方丈之地有一棵大树，雨露滋润，地脉滋养，只养得这个大根。周围纵要种些嘉谷，上面被树叶遮覆，下面被这树根盘结，又如何长得成？所以必须去伐此树，使其纤根勿留，然后才可以种植嘉谷。否则任你如何耕耘培壅，只是滋养得这一树根。故有过不能不改。改过是阳明修身养性的重要实践之功。
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