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| 內容簡介： |
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这是一场关于人类认知的再发现之旅。从生命诞生到人工智能大行其道，作为宇宙中平凡的一员，我们为何能站在智能的*，成为万物之灵？千百万年前，恐龙作为地球的霸主，为什么没有产生高级智能？从历史长河中的国家兴衰到社会组织中的群体行为，从语言分析哲学中的奇异现象到心灵哲学中的意向性，从自然科学的起源到现代科技的前沿综述，本书从历史上的诸多谜题出发，沿着自然科学的思维脉络，会通陆王心学与心灵哲学，对自我意识和人类认知的起源与进化进行梳理和解读，并将其建构为触觉大脑假说和认知坎陷三大定律。我们生活的时代正处于机器崛起的前夜，我们对人类智能的理解将决定着明天会是一个怎样的世界。本书将提供一个统一的认知框架，为开辟出新的知识体系提供坚实的基础。本书深入浅出，观点深刻而简洁，内容翔实而具有趣味性，适合对人类智能和人工智能有好奇心、对自然科学与社会科学领域的结合感兴趣的普通读者阅读，也适合从事哲学、自然科学、社会科学以及艺术研究的专业人员参考。
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| 關於作者： |
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蔡恒进，1964年生，湖北黄冈人，武汉大学软件工程、管理科学与工程教授、博士生导师，武汉学院信息及传播学院名誉院长。1984年毕业于中国科学技术大学，1995 年在美国阿拉斯加大学费尔班克斯分校获得空间物理博士学位。国家自然科学基金首届青年基金地球物理学部最年轻的受资助者。曾在对地球磁层能量耦合中的磁场重联过程以及夜间近地磁力线磁层亚暴増长相时运动的研究做出突破性贡献。主要从事人工智能和人的认知本源、服务科学、金融信息工程等领域的研究和教学工作。
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| 目錄：
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目录
机器崛起前传：自我意识与人类智慧的开端
引言
xxi
xxii
第一部分牛顿的苹果001
第一章你我眼中的不同004
第二章概念化的世界013
第三章语言的留白023
第四章相安无事的矛盾029
第五章逼出来的问题和答案035
第二部分原罪或虚妄041
第六章爱因斯坦七二法则与周期律044
第七章自我肯定需求与认知膜048
第八章我自岿然不动063
第九章决定论与自由意志070
第十章泡沫与愿景076
第三部分青萍之末085
第十一章为什么是智人088
第十二章意识的起点093
第十三章自我意识与高级智能097
第十四章理解何以成为可能107
第十五章扬帆启航116
第四部分孟母三迁127
第十六章个人认知的跃迁130
第十七章生而得之的善意136
第十八章立志与励志140
第十九章教与学的神奇153
第二十章美学与认知膜165
第五部分如如走天涯171
第二十一章思维规律174
第二十二章蹒跚而来186
第二十三章神经网络196
第二十四章蓦然回首202
第二十五章走向何方207
跋215
参考文献217
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| 內容試閱：
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生于青萍之末，起于微澜之间。自我微妙的发端却能使个体从诞生之时起，就不断地探索，确证自我的存在。雏鹰破壳而出，弱蛹破茧成蝶，生命在摸索中不断打破自我的壁垒。从呱呱落地时起，世界就开始与我们建立千丝万缕的联系，我们用世界观照自己，又凭借自己的意志影响世界。无论是我们为寻求温暖而发出的啼哭，还是我们因探求真知而提出的质疑，我们其实都是在探寻各种可能性，并试图在某一个价值尺度上肯定自我。仰望浩瀚的星空，我们看到自己的渺小，但内心的充盈与丰富也能让我们看到自我的伟大。或许，我们只是苍茫中的一片蜉蝣，可自我又是静谧中一束明亮的光，能穿透任何黑暗。在自我与外界交互的过程中，会有一个自我保护层作用于自我与外界，即认知膜。像细胞膜保护细胞核一样，认知膜起到了保护自我认知的作用，它一方面过滤外界的信息，选取有益部分融入主体认知体系；另一方面在面对外界压力时，主观上缩小双方差距，使个体保持积极心态，朝成功努力。认知膜为主体的认知提供了相对稳定的内部环境，确定了多个不同层面的自我的存在，如个人、组织乃至国家。个体的认知膜最终要能与集体乃至社会的认知膜相融，在融合的过程中互相丰富。自我肯定需求与认知膜的存在，使得人要不断地求知、求真，确立自我的实存，精神贵族能够使得自我肯定需求不停得到适当的满足，自如地应对外界。自我越来越强大，能够包含的内容也越来越多，成长到一定阶段，就可能达到一种超脱的状态，实现所谓的从心所欲不逾矩。即使受到在物理世界规律的约束，人依然能够按照自己的意志行动，从必然王国走向自由王国。
自2015年3月起，本书编写团队陆续开始整理已有书稿和新内容的起草工作，2016年1月19日形成本书第一稿，在这一稿中我们提出的人类思维三大定律是：元直觉定律、跃迁性定律和自我肯定性定律。5月9日，第二稿成形，我们对章节名称做了修改，并对每一部分增加了开篇导读，三大定律的内容被吸收到各个部分。到10月27日，我们将三大定律修改为：自我肯定性定律、滑动性定律和追求至善定律。10月29日，我们最终决定在第三稿中将思维规律完整表述为一个假说、三大定律，即触觉大脑假说和认知坎陷三大定律。这里略述一下我们采用坎陷一词的原委。2016年8月底，我们读到一篇关于牟宗三先生的文章，其中提到牟先生的一段话：孔子讲仁，耶稣讲爱，释迦讲悲。这些字眼都不是问题中的名词，亦不是理论思辨中的概念。它们是天地玄黄，首辟洪蒙中的灵光、智慧。这灵光一出就永出了，一现就永现了。这段话非常精彩，于我们心有戚戚。9月初，我们找来牟宗三全集电子版并读了其中的《五十自述》。牟先生谈到他曾经是一名普通农民，世界在他看来是混沌的，让人印象深刻。后来读到方朝晖所写的《牟宗三自我坎陷说述评》，感觉坎陷一词非常有符合本书的定位。本书对坎陷的定义为：对于认知主体具有一致性，在认知主体之间可用来交流的一个结构体。目前的学界主流倾向于认为熊十力和牟宗三先生的进路行不通。我们非常佩服熊十力和牟宗三先生对中国哲学进路的独特性和优越性的坚持。他们的坚持并非出于单纯的救亡图存，而出于他们敏感地意识到了世界范围内哲学的未来走向。哲学的任务不仅仅是为信仰和宗教提供说辞，而是要能够真正认知世界。儒家寻求现世的超越，这条路径比其他路径更接近科学，也更接近马克思主义哲学。我们通过坎陷来认知世界，也通过坎陷来改造世界。抽象地讲，坎陷世界能够操控原子世界并变得越来越强大，但却不能依赖上帝或天的存在来为其前途负责。人工智能时代，我们同样可以运用坎陷来研究机器智能，人类所面临的关键问题不止是个体意识之心和群体意识之心间的冲突与和解，更要为机器立心。人类个体意识的集合开出了各种组织乃至国家，我们有理由相信道德本体的哲学能够会通陆王心学、心灵哲学和现代科学，并能回答前述的关键问题，当前这项任务已经非常紧迫，望本书能够带给思考者一些启示。
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