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李敖主编国学精要思想哲学二收录了《周子通书》《张载集》《二程集》《知言》《象山全集》《龙川文集》《水心集》《诚意伯文集》《白沙子全集》《王文成公全书》《王氏家藏集》《何心隐集》《李贽集》《顾炎武集》《二曲全集》《唱经堂才子书》《颜李丛书》等著作。《周子通书》是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《张载集》是张载一生著述的合编，是研究张载儒学思想的重要参考资料。《二程集》是思想家程颢、程颐的著作集。《知言》是中国宋代胡宏的哲学著作，此书言约义精，为道学之要枢，制治之耆龟也。《陆九渊集》包括诗文、语录、年谱等，把孟子发扬光大，成就了心学，在中国思想史上，自成一独特影响。《陈亮集》对唯心主义理学进行了批判，阐述了唯物主义观点及军事辩证法思想。《水心集》持唯物主义观点，反对空谈性理。《刘伯温集》是刘基的文学作品集。《王阳明集》提倡知行合一认为知行不可分作两事，凡是不行的，不足谓之知。《王廷相集》是一部研究王廷相思想及明代中期政治历史及学术思想的重要资料。《何心隐集》中阐述了人为天地之心，心是太极，心即是理的观点。《李贽集》是李贽作品的选集，李贽的思想自由而解放，并且他的人格也洒脱高超。《顾炎武集
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| 內容簡介： |
李敖（1935.4.25）
字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾立法委员（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，以玩世来醒世，用骂世而救世。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为中国白话文之一的人，亦被西方传媒追捧为中国近代杰出的批评家。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》等100多本著作。
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| 關於作者： |
李敖（1935.4.25）
字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾立法委员（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，以玩世来醒世，用骂世而救世。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为中国白话文之一的人，亦被西方传媒追捧为中国近代杰出的批评家。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》等100多本著作。
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| 目錄：
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周子通书
导读 002
太极图说 003
通书 005
诚上第一章 005
诚下第二章 005
诚几德第三章 006
圣第四章 006
慎动第五章 006
道第六章 006
师第七章 007
幸第八章 007
思第九章 007
志学第十章 008
顺化第十一章 008
治第十二章 008
礼乐第十三章 009
务实第十四章 009
爱敬第十五章 009
动静第十六章 010
乐上第十七章 010
乐中第十八章 010
乐下第十九章 011
圣学第二十章 011
公明第二十一章 011
理性命第二十二章 012
颜子第二十三章 012
师友上第二十四章 012
师友下第二十五章 013
过第二十六章 013
势第二十七章 013
文辞第二十八章 013
圣蕴第二十九章 014
精蕴第三十章 014
乾损益动第三十一章 014
家人睽复无妄第三十二章 015
富贵第三十三章 015
陋第三十四章 015
拟议第三十五章 016
刑第三十六章 016
公第三十七章 016
孔子上第三十八章 017
孔子下第三十九章 017
蒙艮第四十章 017
进呈本周子遗文并诗 024
爱莲说 024
养心亭说 025
拙赋 026
碧落石汝砺书篆 026
邵州新迁学释菜文 026
又告先师文 027
〔附〕邵州新迁州学记 027
彭推官诗序 028
〔附〕彭推官宿崇圣院诗 029
〔附〕度性善跋 029
与傅耆伯成书 030
慰李大临才元疏 031
与二十六叔等手帖 031
与仲章侄手帖 031
回谒乡官昌州司录黄君庆牒 033
贺傅伯成手谒 033
书仙台观壁 034
游山上一道观三佛寺 034
喜同费君长官游 034
呈谢签判殿丞宠示游山之什琦 035
和前韵 035
〔附〕李悦斋跋 035
剑门 036
万安香城寺别虔守赵公 036
同石守游 037
江上别石郎中 037
忆江西提刑仲容 037
治平乙巳暮春十四日同宋复古游山巅至大林寺书四十字 038
题寇顺之道院壁 038
题浩然阁 038
题酆都观三首刻石观中 038
按部至潮州题大颠堂壁 039
按部至春州 039
题惠州罗浮山 040
赠虞部员外郎谭公昉致仕 040
濂溪书堂 040
思归旧隐 041
夜雨书窗 041
石塘桥晚钓 041
书舂陵门扉 041
东林寺留题 042
澹山岩扃留题 042
连州城西大云岩留题 042
德庆府三洲岩留题 043
肇庆府星岩留题 043
任所寄乡关故旧 044
春晚 045
牧童 045
张载集
导读 048
正蒙太和篇第一 049
正蒙参两篇第二 059
正蒙神化篇第四 063
正蒙动物篇第五 067
正蒙诚明篇第六 071
正蒙大心篇第七 076
正蒙乾称篇第十七上 082
正蒙乾称篇第十七下 086
经学理窟周礼 092
语录 095
性理拾遗 098
〔附〕张横渠先生行状 100
文集佚存 101
答范巽之书 101
与赵大观书 102
与吕微仲书 103
贺蔡密学启 104
庆州大顺城记 105
女戒 106
策问 107
边议 108
与蔡帅边事画一 111
泾原路经略司论边事状 112
经略司画一 114
始定时荐告庙文 116
张天祺墓志铭 117
杂诗 118
鞠歌行 118
君子行 118
送苏修撰赴阙四首 119
别馆中诸公 119
圣心 119
老大 120
有丧 120
土床 120
芭蕉 121
贝母 121
题解诗后 121
诗上尧夫先生兼寄伯淳正叔 122
〔附〕邵雍和凤翔横渠张子厚学士 122
二程集
导读 124
答横渠先生定性书 125
论王霸之辨 128
论十事札子 131
颜子所好何学论 136
与吕大临论中书 139
答杨时论西铭书 141
河南程氏遗书
第一端伯传师说 145
第二上元丰己未吕与叔东见二先生语 156
第二下附东见录后 187
第三谢显道记忆平日语 196
第四游定夫所录 204
第五 210
第六 214
第七 227
第八 231
第九少日所闻诸师友说 234
第十洛阳议论 239
第十一师训 246
第十二戌冬见伯淳先生洛中所闻 262
第十三亥八月见先生于洛所闻 265
第十四亥九月过汝所闻 267
第十五入关语录 270
第十六己巳冬所闻 297
第十七 298
第十八刘元承手编 306
第十九杨遵道录 366
第二十周伯忱录 383
第二十一上师说 384
第二十一下附师说后 390
第二十二上伊川杂录 393
第二十二下附杂录后 412
第二十三鲍若雨录 419
第二十四邹德久本 425
第二十五畅潜道录 430
知言
导读 442
知言 443
陆九渊集
导读 002
杂说 003
语录 004
卷一 011
与邵叔谊 011
与曾宅之 013
与胡季随 017
与赵监 019
与邓文范 020
与侄孙浚 021
与李省干 023
卷二 026
与王顺伯 026
与朱元晦 031
与吴显仲 040
卷三 042
与童伯虞 042
与刘深父 043
与张辅之 044
与曹挺之 047
与曹立之 048
与黄日新 051
与黄元吉 052
与乔德占 053
与诸葛受之 053
卷四 054
与李德远 054
得解见提举 055
得解见权郡 055
得解见通判 056
与诸葛诚之 057
与王德修 060
与刘淳叟 061
与赵宰 063
与胡达材 064
与潘文叔 065
与彭世昌 065
与曾敬之 066
与符舜功 066
与符复仲 067
与周廉夫 068
卷五 069
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| 內容試閱：
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太极图说
无极而太极①。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根②；分阴分阳，两仪③立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气④顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性⑤。无极之真，二五之精⑥，妙合而凝。亁道成男，坤道成女⑦，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，自注：圣人之道，仁义中正而已矣。而主静，自注：无欲故静⑧。立人极⑨焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶⑩，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。?又曰：原始反终，故知死生之说。?大哉易也，斯其至矣！
【注 释】
① 太极这个名词最初见于《周易系辞上》：易有太极，是生两仪。太极表示最高存在的范畴。后汉郑玄说它是淳和未分之气（《周易郑氏注》）。唐孔颖达《周易正义》云：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。宋朱熹从客观唯心主义的理学观点解释道：太极只是一个实理。这是不对的。无极二字不见于儒家经典。《老子》二十八章：知其白，守其黑，常德不忒，复归于无极。陆九渊据此说是出于老子；朱熹说老子的无极是无穷之义，非若周子严所言之意。实际上，无极而太极就是道家的有生于无的思想。
② 互为其根：根，根基。这里是说动和静相互依存。根，最初也是道家用语，《老子》：元牝之门，是谓天地根。
③ 两仪：指天地。
④ 五气：指五行之气。
⑤ 各一其性：是说五行各有其属性。
⑥ 真与精同意，指最微妙精粹的东西。二，指阴阳二气；五，指五行。
⑦ 见《周易系辞》。
⑧ 主静和无欲故静，原来都是道家思想。《老子》：无欲以静，天下将自定。《庄子天道》：圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至。
⑨ 人极：指做人的最高标准。
⑩ 见《周易乾卦文言》。
? 见《周易说卦》。
? 见《周易系辞上》。
通书
诚上第一章
诚者圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也①。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也②。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也③。元、亨，诚之通；利、贞，诚之复④。大哉《易》也，性命之源乎⑤！
诚下第二章
圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行⑥之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。故诚则无事矣⑦。至易而行难。果而确⑧，无难焉。故曰：一日克己复礼，天下归仁焉。⑨
诚几德第三章⑩
诚无为?，几善恶?。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣。复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。
圣第四章
寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也?；动而未形、有无之间者，几也?。诚精?故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几曰圣人?。
慎动第五章
动而正曰道，用而和曰德?。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。
道第六章
圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓?之配天地。岂不易简，岂为难知？不守不行不廓耳。
师第七章
或问曰：曷为天下善？曰：师。曰：何谓也？曰：性者刚柔善恶，中而已矣。不达。曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣?。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正而天下治矣。
幸第八章
人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。
思第九章
《洪范》曰思曰睿?，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉凶之几也。《易》曰：君子见几而作，不俟终日。又曰：知几其神乎！
志学第十章
圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
顺化第十一章
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化；大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人，道岂远乎哉？术岂多乎哉？
治第十二章
十室之邑，人人提耳而教且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。仁义礼智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。
礼乐第十三章
礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和，故礼先而乐后。
务实第十四章
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。
爱敬第十五章
有善，不及？曰：不及则学焉。问曰：有不善？曰：不善则告之不善，且劝曰：庶几有改乎！斯为君子。有善一、不善二，则学其一而劝其二。有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之，彼岂无畏邪？乌知其不能改？故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
动静第十六章
动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮！
乐上第十七章
古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫；入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止；故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣。
乐中第十八章
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和，故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而太和焉。天地和则万物顺，故神祇格，鸟兽驯。
乐下第十九章
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也亦然。
圣学第二十章
圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉！曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！
公明第二十一章
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至则疑生，明无疑也。谓能疑为明，何啻千里！
理性命第二十二章
厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
颜子第二十三章
颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。
师友上第二十四章
天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已。
师友下第二十五章
道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
过第二十六章
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
势第二十七章
天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也；识不早，力不易也。力而不竞，天也；不识不力，人也。天乎？人也，何尤！
文辞第二十八章
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。然不贤者虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
圣蕴第二十九章
不愤，不启；不悱，不发。举一隅不以三隅反，则不复也。子曰：予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
精蕴第三十章
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！
乾损益动第三十一章
君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已，动可不慎乎！
家人睽复无妄第三十二章
治天下有本，身之谓也。治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣。则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以釐降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家，观身而已矣。身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物。深哉！
富贵第三十三章
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。
陋第三十四章
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！
拟议第三十五章
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