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| 內容簡介： |
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《追寻文明交融的起点：成都平原天主教的家庭支持研究》以家庭支持为媒探讨两种文明的成功交融，尝试对文明传播的政治对抗观有所补遗，以家庭支持为媒探讨外来宗教在具有地缘代表性的中国西南都市辐射区域生根发芽的路径和繁衍传承的动力，尝试对宗教社会学的研究有微观的补遗，同时，对于社会转型期认清事实、鉴别利弊、制定政策并有针对性地执行政策，发挥宗教在中国社会主义建设中的积极作用亦具有现实意义。
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| 目錄：
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第一章 绪论
第一节 两种文明冲突与融汇的社会土壤
第二节 研究价值与核心概念界定
一、研究价值
二、核心概念界定
第三节 家庭支持的假设及其研究方法
一、家庭支持的假设
二、家庭支持的研究方法
第四节 相关研究综述
一、马克思恩格斯关于宗教的经典论述
二、中国共产党的宗教政策
三、西方宗教社会学的相关研究
四、中国宗教社会学的相关研究
五、中国天主教的相关研究
第二章 成都平原天主教的社会分布类型
第一节 区域性集中：家族传播的魅力
第二节 城乡分布：时代发展的痕迹
一、第三时期：跻身城市的相对优势
二、第四时期：城乡均衡的全面发展
三、第五时期：走向农村的绝对选择
第三节 道路疏离：承载功能的差异
一、必备功能：网状与点状教堂的共同选择
二、辅助功能：网状教堂的突出优势
第四节 建筑风格：资源占有的差异
一、中西建筑风格教堂分布的纵向曲折变化
二、中西建筑风格教堂分布的横向交替差异
小结天主教堂：天主教分布的外在特征
第三章 住宅的宗教改造
第一节 住宅祝圣吸引教徒归信
一、《圣经》文本关于住宅的描述
二、成都平原的建房习俗
三、教徒归信：住宅祝圣替代建房习俗
第二节 审美性：住宅的外观改造
一、圣像代替祖牌
二、十字架代替镇宅兽
三、圣物类门联代替春联
四、圣物类匾额代替门联
第三节 实用性：住宅的内饰改造
一、瞻礼单代替日历
二、圣书代替识字本
小结 公共宗教和私人信仰：住宅改造的理性选择
第四章 家庭生活的宗教改造
第一节 家庭成员人生历程的宗教改造
一、婴儿受洗：两种倾向的分野
二、学习成长：两种教育的交替
第五章 交往模式的宗教改造
第六章 结语
附录一 成都平原天主教徒信仰状况访谈提纲
附录二 成都平原天主教徒信仰状况访谈记录编码表
附录三 成都平原天主教友信仰状况调查问卷
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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《追寻文明交融的起点：成都平原天主教的家庭支持研究》：
马克思恩格斯经典作家认为历史中的决定因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。人是社会生产生活中最活跃、最关键、最核心的因素，人类社会的一切事务离开了人自身都无从谈起。天主教的传衍也不例外，没有天主教徒的生生不息，天主教的传播亦无从谈起。天主教徒作为天主教内在的、动态的、柔性的神圣资源，他们延续着、传递着甚至创造着天主教的神圣资源，使天主教在平原大地千年传承，绵延不绝。天主教徒之所以有这样的作为和功用，是天主教作为一种具有独特价值体系的宗教给教徒创造和提供了他们所需要的价值，教徒的宗教信仰与世俗需求水乳交融，宗教表达流于自然。天主教对教徒价值诉求的呵护为西方基督教文明的典型形态天主教，与中国千年农耕文明的典型形态成都平原社会，两种文明的交融提供了可能。天主教呵护教徒的价值诉求，既满足教徒的世俗生活需求，又传播了宗教的神圣信仰。天主教徒的生老病死，人生历程的各个阶段，以及天主教徒的饮食起居，家庭生活的点滴细节，成为了神圣信仰最需要呵护的对象。
不管是出于宗教信义还是经济实惠，家庭支持天主教的重要一环都是对家庭生活的宗教改造。本章讨论两个方面的问题：第一，人生历程的宗教改造。人是家庭的核心要素，家庭生活以家庭成员从出生到死亡的人生历程为主线，教徒在人生历程的各个标志性阶段，诸如，结婚、生子、教育孩子、生病、死亡等，都有明显的宗教行为表现。天主教徒出生时期有婴儿受洗，学习成长时期有宗教教育和世俗教育的祈祷，成年结婚时期不仅有神圣的婚礼仪式，还有婚姻直接影响配偶归信，身体衰落时期有顾病和终傅，最后的生命结束时期有独特的死亡弥撒，天主教徒在人生历程的各个时期独特的信仰表达融合了天主信仰和世俗生活的期待，实为一种宗教改造。第二，饮食服饰的宗教改造。天主教徒在饮食方面的宗教行为表现就是奉守大小斋期，但是成都平原的天主教徒在守斋的时间和守斋的具体内容上表现不一，教徒的守斋行为融合了宗教的意义和对世俗生活的理解，实为一种宗教改造。天主教徒的服饰打扮没有明显的宗教行为表现，但佩戴十字佩件也表达教徒在服饰方面的宗教改造。
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