新書推薦：
《
希腊小史
》
售價：NT$
510.0
《
中国古代的谣言与谶语
》
售價：NT$
510.0
《
战役图文史：改变世界历史的50场战役 （彩印典藏版）
》
售價：NT$
666.0
《
寻路：走向西南联大（西南联大文库）
》
售價：NT$
302.0
《
短视频Vlog全流程：镜头脚本+运镜技巧+场景主题+后期剪辑
》
售價：NT$
406.0
《
英国小史
》
售價：NT$
426.0
《
影响力原则
》
售價：NT$
354.0
《
德川家康（全十三册）（他用30年活了下来，建立起300年基业）
》
售價：NT$
4155.0
|
| 內容簡介： |
|
《民族学教程》主要内容包括：人类的起源、民族的定义、民族的起源、民族的演变、两种理论争论、实证民族志、实验民族志、实验民族志的几种主要体裁、英国社会人类学的传承与开新等。
|
| 目錄：
|
绪论 回答有关什么的问题
一、民族学是什么
二、民族学研究什么
三、民族学学习什么
上篇 经典理论
第一章 通观：历史主义取向的理论范式
第一节 知识哲学：实证主义
第二节 古典进化理论
第三节 文化传播理论
第二章 静观：科学主义取向的理论范式
第一节 文化哲学
第二节 美国文化人类学
第三节 英国社会人类学
第四节 法国结构人类学
第三章 动观：理论取向的传承与开新
第一节 第二次世界大战后学科的基本动向
第二节 美国文化人类学的传承与开新
第三节 英国社会人类学的传承与开新
第四章 人文主义取向的解释范式
第一节 理解原理
第二节 知识哲学：现象学
第三节 思想传统：人文主义
第四节 符号与解释人类学
第五章 人文主义取向的批判范式
第一节 民族学或人类学的政治经济学
第二节 女权主义
第三节 后现代主义
中篇 民族志与跨文化比较
第六章 民族志
第一节 实证民族志
第二节 实验民族志
第三节 实验民族志的几种主要体裁
第七章 跨文化比较
第一节 民族志寓言
第二节 文化翻译
第三节 世界体系
第四节 文化批判
下篇 研究领域
第八章 民族
第一节 人类的起源
第二节 民族的定义
第三节 民族的起源
第四节 民族的演变
第五节 两种理论争论
第九章 民族史
第一节 民族史学
第二节 历史人类学
第三节 基本取向与视角
第四节 研究的基本问题
第五节 对称的基本立场
第十章 民族文化
第一节 什么是文化
第二节 什么是当代民族文化
第三节 文化、社会、人
第四节 宗教
第十一章 民族社会
第一节 什么是民族社会
第二节 社会网络：性别、家庭、亲属
第三节 社会形态：平等、不平等、再平等
第四节 社会变迁：从传统走向现代
第五节 现代化与地方性
第十二章 民族生计
第一节 觅食
第二节 刨食
第三节 买食
第四节 分食
第十三章 民族政治
第一节 什么是民族政治
第二节 政治组织：群、部落、酋邦、国家
第三节 民族权力：自主权、参政权、表达权
第四节 民族权力保障：民族区域自治
后记
|
| 內容試閱：
|
《民族学教程》：
第二，以人的认识为本。这是一个哲学认识论的问题。早在人文主义的源头，古希腊哲学就呼吁认识你自己，这是人文主义为自己提出来的第一个根本性议题。跨越两千多年，康德仍在追问人是什么，充分表明这个议题具有永恒性。人类自己提出自己的认识问题，这是基于人类对自身认识能力的自信。人确实是唯一能提出问题，并能为问题寻找答案的存在之物。不过，人最早提出来的，也许并不是人的认识问题，古希腊最先出现的自然哲学，提出来的就是自然宇宙问题。提出人的认识问题的，是后来出现的伦理学或人文哲学。根据以往哲学家们的观点，以认识人为本，还有另外一层意思，这就是认识人也是认识世界的一把钥匙。如，德国存在主义哲学家海德格尔，就一方面把存在作为根本问题，但另一方面，又宣称认识存在离不开人的存在。对于存在主义来说，人可谓是一种透明的设置，透过这种设置，存在主义观察到所有存在。它的出发点是个人，但这也可以说，没有任何更好的出发点。存在主义宁愿直接进入存在自身。它花费时间探讨人，只是因为人通向存在。人文主义的发展史告诉我们，人的认识问题，乃是一个全面的问题，它可以不断开放，不断推进。但在所有迄今为止问过的问题中，总有一些是带有根本性的问题，如，人是什么？人在自然宇宙中的地位如何？人的生命或人活着的意义是什么？等等。为此，我们也已获得了一些答案，如人是万物的尺度、人是理性的动物、人是文化的创造者、人是文化的创造物、人是尚未决定的动物，等等，或许这些答案并不具有确定性，但却不乏值得深思的启发意义。
第三，以人的目的实现为本。人文主义不仅把人放在第一位，还强调要实现人的目的，而不是实现自然和神或别的什么目的。《礼记中庸》讲：诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。仁是儒家道德的总范畴，也是对人的道德生活的总要求。这段话的意思是说，一心一意修德立善的人，不仅要实现自己的价值和意义，也要实现一切外在事物的价值和意义。实现自己的价值，就是仁；实现一切外在事物的价值，就是智慧。人的德性与德行，综合内外，是宇宙万物之道的体现。成己成物，也是有其内在逻辑的，这就是只有先成就自己，才能成就一切外在事物，成己是根本，成物是作用，这就是以人的成就为本的意思。西方人文主义哲学将人放在根本的地位，将人视为目的，说的也是这样一个道理。康德说人是目的，而不是手段（工具），就是要告诉人们，在这个世界上，最尊贵最有尊严的是人，人是最应该受到尊重的，而最好的尊重方式，就是彻底实现人的价值。康德告诉人们要做的，就是在所有的情况下，要把人看作是目的，永远不能看作是工具，无论那人是你自己或任何别人。每一个人都认为自己的存在本身是目的，具有价值，因此他必须同样对待一个有理性的动物的存在。其实，每个人不仅要实现自己的目的，还要实现他人的目的，至于人以外的一切事物，只不过是实现人的目的的手段而已。然而，手段在实现人的目的中，也是要发挥作用的。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
