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| 編輯推薦： |
★时逢
十月革命100周年、马克思诞辰200周年, 中国将再次迎来阅读马克思理论、学习马克思主义的新浪潮！
★中国出版政府奖、中华优秀出版物奖、中国好书奖得主，历时5年沉淀，重思马克思主义，升华理论基础，结合当下国情，重现马克思主义真理在斗争中发展壮大的历程。
★《马克思的事业》胜在观点，它呈现了一个不一样的马克思。作者以独到的见解阐释了马克思主义的发展历程，并对中国当今的发展提出设想，消除读者对马克思及马克思理论的误解，还原历史真相，激励与时俱进！作者重申了马克思主义学说在人类思想史上的核心地位，具有深刻的现实指导意义。
★作者首次将18年前的未刊稿收入本书，作为*次公开发表，以供读者阅读，为本书增色。
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| 內容簡介： |
如果没有卡尔马克思，我们就永远不能解释在挥汗如雨的同时，人类被压迫、受奴役的真正根源，也就不能解释人类不平等的基础和起源。
本书以辩证唯物主义和历史唯物主义的历史发展为主题，重温马克思主义经典文献，追溯卢梭、黑格尔、康德等思想大师对马克思主义的启蒙渊源，梳理列宁、*、邓小平等历史伟人对马克思主义的传承发展，重现马克思主义在人类思想史上的核心地位，为我们呈现出一个伟大、鲜活的马克思。
书中联系社会实际，运用马克思主义及具有中国特色的理论成果观察今天的中国和世界，紧扣时代发展的旋律，对价值社会生产和社会再生产商品属性资本等概念进行深入浅出地解读，全面解析如何建设社会主义、如何建设党、如何发展社会等重大问题。
本书回归马克思本源，重读马克思主义，使这一伟大思想更适应当今中国的发展，有助于读者更好地理解中国目前所面临的新国情、新趋势、新问题。
如果没有卡尔马克思，我们就永远不能解释在挥汗如雨的同时，人类被压迫、受奴役的真正根源，也就不能解释人类不平等的基础和起源。
本书以辩证唯物主义和历史唯物主义的历史发展为主题，重温马克思主义经典文献，追溯卢梭、黑格尔、康德等思想大师对马克思主义的启蒙渊源，梳理列宁、*、邓小平等历史伟人对马克思主义的传承发展，重现马克思主义在人类思想史上的核心地位，为我们呈现出一个伟大、鲜活的马克思。
书中联系社会实际，运用马克思主义及具有中国特色的理论成果观察今天的中国和世界，紧扣时代发展的旋律，对价值社会生产和社会再生产商品属性资本等概念进行深入浅出地解读，全面解析如何建设社会主义、如何建设党、如何发展社会等重大问题。
本书回归马克思本源，重读马克思主义，使这一伟大思想更适应当今中国的发展，有助于读者更好地理解中国目前所面临的新国情、新趋势、新问题。
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| 關於作者： |
韩毓海
北京大学中文系教授，中国出版政府奖、中华优秀图书奖、中国好书奖得主。曾任纽约大学访问教授、东京大学教养学部特任教授。入选中国教育部新世纪优秀人才支持计划、北京市新世纪社科理论人才百人工程、北京市宣传文化系统四个一批人才。曾获第九届北京市哲学社会科学优秀成果奖、第七届上海文学奖、第三届中国大学出版社图片优秀畅销书一等奖等。著有《重读*，从1893到1949》，所著《五百年来谁著史：1500年以来的中国与世界》名列2010年度全国优秀图书排行榜总榜第一名，并收入《中国高层领导荐书集萃》；《伟大也要有人懂：少年读马克思》是首部译介到美国、荷兰的中文马克思读物；《一篇读罢头飞雪，重读马克思》荣获2014中国好书并得到中纪委读书活动的推荐。
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| 目錄：
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序诗
序言
上篇 批判旧世界
第一章
马克思与卢梭
第二章
马克思与康德
第三章
马克思与美国
下篇 创造新世界
第四章
马克思与恩格斯
第五章
马克思与列宁
第六章
马克思与毛泽东
附录
注
释
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| 內容試閱：
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序 言
这世上的书已经太多了，我们为什么还要读马克思的书？
如果不是为了完成规定动作，那么，最自然的回答便是：因为马克思主义是科学。但随之而来的问题在于
究竟什么是科学。
科学是一个产生于文艺复兴时代的词，但丁对此的著名定义是：博学深思是重要的，不过，单纯依靠思考却是远远不够的，只有通过语言、文笔、画笔、凿子等把它们表现出来，才能成为科学。
就是这句看似平常的话，开创了人类历史的新时代。
众所周知，中国有历史上最完善的读书人选拔制度，有无数博学善思的学者，而欧洲最著名的大学皆是中世纪的产物，牛津、剑桥、博洛尼亚等著名学府都有教会背景，但是，正如欧洲中世纪的教士一样，中国的士大夫阶级是特殊阶层，一旦进入这个阶层，便脱离了劳动，更视动手为贱业。
脑与手的分离这便是现代科学不产生于中世纪的欧洲和传统中国的根本原因。
而在文艺复兴时期，特别是在佛罗伦萨（可直译为鲜花盛开的地方）这座生气勃勃的城市，艺术家与裱糊匠却没有什么不同，理发师与医生也没有什么不同，因为佛罗伦萨人相信：只有当脚掌证实了心脏、思想与手的劳作结合在一起的时候，人们才真正开始创造一种崭新的文化这种新文化，被但丁等人称为科学。
事实上，现代文化就起源于脑与手的结合，而这也正是现代文化与一切旧文化（欧洲的基督教文化和中国的士大夫文化）的根本区别所在。现代文化的实质，无非就是知识与劳动的结合，现代科学技术正由此而产生。现代文化的创造者是工匠，他们便是现代工人阶级的前身这就是E. P. 汤普森在《英国工人阶级的形成》中所揭示出的历史事实。
然而，这种对文化的理解是如此有悖于人们的传统与积习，因为它与旧势力对文化的理解如此相悖，以至在某些人看来，正是这种散发着劳动和动手的寒酸与汗酸味道的文化、正是这种把文化和下等人联系起来的努力，严重玷污了那种充满了香水与书香味道的文化，亵渎了高尚的、纯粹的文化。于是，对于文化的这种崭新理解，从其产生的那一天，就对纯文化纯精神纯文学构成了挑战。
在《论道德的谱系》中，尼采表达了这样的看法：资产阶级文化不过是基督教文化的变种，它认为身体、手和脚是肮脏的，纯洁干净的只有心灵和脑袋。而让
保罗萨特在《肮脏的手》中则这样讽刺说：
纯洁，这是印度的出家人和僧侣的理想。你们这些知识分子，你们这些资产阶级无政府主义者，你们只不过是把它当作什么也不干的借口罢了。什么也不干，动也不动，两个手肘贴着身体，戴着手套。而我的手是肮脏的。我把它们伸到血污和大粪里去，所以它们一直脏到了臂肘上。还有什么话可说呢？你以为你可以天真无邪地掌权吗？
毫无疑问的是：在人类历史上，代表着脑与手的结合，真正显示着现代文化波澜壮阔的伟大力量的，正是马克思主义。马克思曾经笑谈过这样的悖论：资产阶级文化中充满了上帝
的爱、法律的尊严、纯洁的说教，但是，资产阶级的行动，却是由欺诈、卑鄙、阴谋诡计和残酷的镇压构成；而与之完全相反，无产阶级文化中尽管散发着劳动者挥汗如雨的酸臭、洋溢着奴隶对于革命暴力的呼唤、赞美着革命者对于淋漓鲜血的正视，但是，无产阶级所从事的，却是堂堂正正、大公无私、为劳动人民求解放的行动。
尤为震撼的是：当马克思说到动手的时候，他所说的动手并不仅是指劳动，还有革命和人民专政：
我们铁面无情，但也不向他们要求任何宽恕。当轮到我们动手的时候，我们不会用虚伪的词句来掩饰恐怖手段。但是保皇恐怖主义者，上帝和法律所宠爱的恐怖主义者，在实践上是残酷的、卑鄙的、下流的，在理论上是胆怯的、隐讳的、虚伪的，而在这两方面都是无耻的。（摘自《马克思恩格斯合集》）
共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！（摘自《共产党宣言》）
马克思主义与纯学术的说教毫无关系。是谁创造了人类世界？是我们劳动群众，我们要夺回劳动果实，让思想冲破牢笼。在这种科学、这种文化中，不仅充斥着劳动的汗酸味，而且还布满了火药的气息。
因此，阅读马克思的书，既不会使你感到舒服，更不会使你升官发财，当然，这种科学、这种文化更与廉价的快乐无关。
伊壁鸠鲁曾说，人生的意义就是追求快乐，而古往今来，很多人是他的信徒，于是，他们读养生、健身、旅游、性爱、游戏、美食和赚钱方面的书，以为这样的书能使他们快乐。但尤瓦尔赫拉利在《未来简史》中却调侃说，实验已经证明，快乐不过是内分泌和神经网络的运动，为了追求快乐，最直接的办法是去嗑药，而不是读书。某位号称无知者无畏的作家曾经说过，不读书我们一样快乐，没准儿会更加快乐而他很可能是对的。
我想，人们读书，一定是希望解决一些使自己感到苦恼的问题。因此，如果书籍不能给我们带来震惊、带来惊奇般的收获，如果书籍不能告诉我们不知道的东西，并挑战那些我们自以为已知的常识，那么，我们为什么要读书呢？一般的读者也许知道马克思出身于快乐、富裕的资产阶级家庭，且有一半荷兰血统，但是，却很少有人知道，马克思的姨妈索菲亚和姨夫利奥菲利普联手创办了著名的荷兰飞利浦公司。
而当你知道了这些之后，一定会追问：作为一个如此快乐的富二代，马克思为什么会成为为了世界无产阶级而痛心疾首的伟大导师呢？
马克思的故事和事业与快乐无关，却与马克思对于幸福的理解有关。实际上，马克思与他同时代的天才约翰斯图尔特穆勒一样，只是把伊壁鸠鲁的名言稍作修改，即把人生的意义在于追求快乐，改为人生的意义在于追求幸福。
边沁说过：所谓最大幸福原则，就是指大多数人的幸福，而世上最持久的幸福，就是使个人的幸福与大多数人的幸福协调起来的努力。
边沁还说：快乐与快感是动物也有的，但快乐的猪与高尚的人的区别，就在于前者根本不知道什么是幸福。实际上，幸福是什么这就是马克思在他17 岁时的作文《青年在选择职业时的考虑》中所阐释的主题：
实际上，幸福是什么这就是马克思在他17 岁时的作文《青年在选择职业时的考虑》中所阐释的主题：
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒地发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
正是基于这样的选择，马克思献身于政治经济学的研究。但是，马克思与包括亚当斯密在内的经济学家们，对于经济学这门学科的意义的理解，有着微妙却具有天壤之别的差异，因为在后者那里，经济学实际上就是追求快乐的职业，而对于马克思来说，经济学则是为人类谋幸福的事业。
正是基于这样的选择，即使卡尔马克思博士今天还活在世上，这位《资本论》的伟大作者，仍旧不可能在我所在的世界一流学科谋一份教职，根本原因就在于：马克思对于知识和幸福的理解，与绝大多数知识分子截然不同。
每当想起马克思的事业，每当思考什么是自由、什么是猪的快乐与人的幸福之间的区别的时候，我总会情不自禁地想起小学课本上的叶挺的《囚歌》，想起那些革命者对于幸福的理解：
为人进出的门紧锁着，
为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：爬出来吧! 给你自由! 我渴望自由，但我深深地知道人的身躯怎能从狗洞里爬出! 我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！
鲁迅说救救孩子，而我只是不知道，像马克思17 岁时的那篇作文一样，叶挺的诗篇，是否还幸存在今天的小学课本里。我们为什么要读马克思？我们读马克思，是因为我们关怀全人类的命运，像鲁迅所说的那样，能够感到自己与人类共命运无穷的远方，无穷的人们，都与我有关。
我们读马克思，是因为我们鄙视这样的无聊笑谈：人生最大的悲哀，是到死了钱还没花了。恰恰相反正如康德所说，作为小人物，我们既在为自己的衣食而斗争，同时，也在情不自禁地在为后人、为他人而工作。而这就是人的类本质，所谓情不自禁，是因为人们没有意识到，但他们却这样做了。康德说：正是基于这一点，每个人是必死的，但作为人类，他们却是不死的。
随着马克思主义的诞生，知识、文化与下等人和劳动结合起来，个人的命运与人类的幸福结合起来。阅读马克思的理由有很多，但我以为这两条是最基本的。
序 言
这世上的书已经太多了，我们为什么还要读马克思的书？
如果不是为了完成规定动作，那么，最自然的回答便是：因为马克思主义是科学。但随之而来的问题在于
究竟什么是科学。
科学是一个产生于文艺复兴时代的词，但丁对此的著名定义是：博学深思是重要的，不过，单纯依靠思考却是远远不够的，只有通过语言、文笔、画笔、凿子等把它们表现出来，才能成为科学。
就是这句看似平常的话，开创了人类历史的新时代。
众所周知，中国有历史上最完善的读书人选拔制度，有无数博学善思的学者，而欧洲最著名的大学皆是中世纪的产物，牛津、剑桥、博洛尼亚等著名学府都有教会背景，但是，正如欧洲中世纪的教士一样，中国的士大夫阶级是特殊阶层，一旦进入这个阶层，便脱离了劳动，更视动手为贱业。脑与手的分离这便是现代科学不产生于中世纪的欧洲和传统中国的根本原因。
而在文艺复兴时期，特别是在佛罗伦萨（可直译为鲜花盛开的地方）这座生气勃勃的城市，艺术家与裱糊匠却没有什么不同，理发师与医生也没有什么不同，因为佛罗伦萨人相信：只有当脚掌证实了心脏、思想与手的劳作结合在一起的时候，人们才真正开始创造一种崭新的文化这种新文化，被但丁等人称为科学。
事实上，现代文化就起源于脑与手的结合，而这也正是现代文化与一切旧文化（欧洲的基督教文化和中国的士大夫文化）的根本区别所在。现代文化的实质，无非就是知识与劳动的结合，现代科学技术正由此而产生。现代文化的创造者是工匠，他们便是现代工人阶级的前身这就是E. P. 汤普森在《英国工人阶级的形成》中所揭示出的历史事实。
然而，这种对文化的理解是如此有悖于人们的传统与积习，因为它与旧势力对文化的理解如此相悖，以至在某些人看来，正是这种散发着劳动和动手的寒酸与汗酸味道的文化、正是这种把文化和下等人联系起来的努力，严重玷污了那种充满了香水与书香味道的文化，亵渎了高尚的、纯粹的文化。于是，对于文化的这种崭新理解，从其产生的那一天，就对纯文化纯精神纯文学构成了挑战。
在《论道德的谱系》中，尼采表达了这样的看法：资产阶级文化不过是基督教文化的变种，它认为身体、手和脚是肮脏的，纯洁干净的只有心灵和脑袋。而让
保罗萨特在《肮脏的手》中则这样讽刺说：
纯洁，这是印度的出家人和僧侣的理想。你们这些知识分子，你们这些资产阶级无政府主义者，你们只不过是把它当作什么也不干的借口罢了。什么也不干，动也不动，两个手肘贴着身体，戴着手套。而我的手是肮脏的。我把它们伸到血污和大粪里去，所以它们一直脏到了臂肘上。还有什么话可说呢？你以为你可以天真无邪地掌权吗？
毫无疑问的是：在人类历史上，代表着脑与手的结合，真正显示着现代文化波澜壮阔的伟大力量的，正是马克思主义。马克思曾经笑谈过这样的悖论：资产阶级文化中充满了上帝的爱、法律的尊严、纯洁的说教，但是，资产阶级的行动，却是由欺诈、卑鄙、阴谋诡计和残酷的镇压构成；而与之完全相反，无产阶级文化中尽管散发着劳动者挥汗如雨的酸臭、洋溢着奴隶对于革命暴力的呼唤、赞美着革命者对于淋漓鲜血的正视，但是，无产阶级所从事的，却是堂堂正正、大公无私、为劳动人民求解放的行动。
尤为震撼的是：当马克思说到动手的时候，他所说的动手并不仅是指劳动，还有革命和人民专政：我们铁面无情，但也不向他们要求任何宽恕。当轮到我们动手的时候，我们不会用虚伪的词句来掩饰恐怖手段。但是保皇恐怖主义者，上帝和法律所宠爱的恐怖主义者，在实践上是残酷的、卑鄙的、下流的，在理论上是胆怯的、隐讳的、虚伪的，而在这两方面都是无耻的。（摘自《马克思恩格斯合集》）
共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
全世界无产者，联合起来！（摘自《共产党宣言》）
马克思主义与纯学术的说教毫无关系。是谁创造了人类世界？是我们劳动群众，我们要夺回劳动果实，让思想冲破牢笼。在这种科学、这种文化中，不仅充斥着劳动的汗酸味，而且还布满了火药的气息。
因此，阅读马克思的书，既不会使你感到舒服，更不会使你升官发财，当然，这种科学、这种文化更与廉价的快乐无关。伊壁鸠鲁曾说，人生的意义就是追求快乐，而古往今来，很
多人是他的信徒，于是，他们读养生、健身、旅游、性爱、游戏、美食和赚钱方面的书，以为这样的书能使他们快乐。但尤瓦尔赫拉利在《未来简史》中却调侃说，实验已经证明，快乐不过是内分泌和神经网络的运动，为了追求快乐，最直接的办法是去嗑药，而不是读书。某位号称无知者无畏的作家曾经说过，不读书我们一样快乐，没准儿会更加快乐而他
很可能是对的。
我想，人们读书，一定是希望解决一些使自己感到苦恼的问题。因此，如果书籍不能给我们带来震惊、带来惊奇般的收获，如果书籍不能告诉我们不知道的东西，并挑战那些我们自以为已知的常识，那么，我们为什么要读书呢？一般的读者也许知道马克思出身于快乐、富裕的资产阶级家庭，且有一半荷兰血统，但是，却很少有人知道，马克思的姨妈索菲亚和姨夫利奥菲利普联手创办了著名的荷兰飞利浦公司。
而当你知道了这些之后，一定会追问：作为一个如此快乐的富二代，马克思为什么会成为为了世界无产阶级而痛心疾首的伟大导师呢？
马克思的故事和事业与快乐无关，却与马克思对于幸福的理解有关。实际上，马克思与他同时代的天才约翰斯图尔特穆勒一样，只是把伊壁鸠鲁的名言稍作修改，即把人生的意义在于追求快乐，改为人生的意义在于追求幸福。
边沁说过：所谓最大幸福原则，就是指大多数人的幸福，而世上最持久的幸福，就是使个人的幸福与大多数人的幸福协调起来的努力。
边沁还说：快乐与快感是动物也有的，但快乐的猪与高尚的人的区别，就在于前者根本不知道什么是幸福。实际上，幸福是什么这就是马克思在他17 岁时的作文《青年在选择职业时的考虑》中所阐释的主题：
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒地发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
正是基于这样的选择，马克思献身于政治经济学的研究。但是，马克思与包括亚当斯密在内的经济学家们，对于经济学这门学科的意义的理解，有着微妙却具有天壤之别的差异，因为在后者那里，经济学实际上就是追求快乐的职业，而对于马克思来说，经济学则是为人类谋幸福的事业。
正是基于这样的选择，即使卡尔马克思博士今天还活在世上，这位《资本论》的伟大作者，仍旧不可能在我所在的世界一流学科谋一份教职，根本原因就在于：马克思对于知识和幸福的理解，与绝大多数知识分子截然不同。
每当想起马克思的事业，每当思考什么是自由、什么是猪的快乐与人的幸福之间的区别的时候，我总会情不自禁地想起小学课本上的叶挺的《囚歌》，想起那些革命者对于幸福的理解：
为人进出的门紧锁着，
为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：爬出来吧! 给你自由! 我渴望自由，但我深深地知道人的身躯怎能从狗洞里爬出! 我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！
鲁迅说救救孩子，而我只是不知道，像马克思17 岁时的那篇作文一样，叶挺的诗篇，是否还幸存在今天的小学课本里。
我们为什么要读马克思？
我们读马克思，是因为我们关怀全人类的命运，像鲁迅所说的那样，能够感到自己与人类共命运无穷的远方，无穷的人们，都与我有关。
我们读马克思，是因为我们鄙视这样的无聊笑谈：人生最大的悲哀，是到死了钱还没花了。恰恰相反正如康德所说，作为小人物，我们既在为自己的衣食而斗争，同时，也在情不自禁地在为后人、为他人而工作。
而这就是人的类本质，所谓情不自禁，是因为人们没有意识到，但他们却这样做了。康德说：正是基于这一点，每个人是必死的，但作为人类，他们却是不死的。
随着马克思主义的诞生，知识、文化与下等人和劳动结合起来，个人的命运与人类的幸福结合起来。阅读马克思的理由有很多，但我以为这两条是最基本的。
正是基于这样的理由：马克思之前的西方学问，都通向马克思，而马克思之后的西方思想，都是从马克思重新出发的。马克思逝世10 年之后，毛泽东诞生于中国湖南，而马克思
诞辰100 周年的时候，毛泽东到北大图书馆报到正是从那个时候起，马克思的思想便点燃了无路可走的中国；也是从那个时候起，马克思主义便成为指引中华民族伟大复兴的火炬，马克思主义便与中国的命运结合在一起。
中国人要了解西方，需要懂得马克思，而西方人和全世界要了解中华民族的现代命运，更需要懂得马克思。马克思的学说是如此博大精深，我们阅读并学习马克思，究竟该从哪里入手呢？
万事开头难。
习近平总书记多次指出：学习马克思主义，关键在学习马克思主义哲学。学习马克思主义哲学的关键，在于搞清楚形而上学与辩证法的区别。
而世界上最难的问题，恰恰就是这种最基本的问题：什么是形而上学？什么是辩证法？而这个问题，说来话长。
古希腊思想对世界本源的思考，包括两个部分：自然哲学与形而上学。自然哲学把世界的本源理解为原子及其运动，形而上学则把世界的本源理解为数以及计算和预测因此，形而上学也直译为物理学之外。
将命运归于数和定数，还是归于矛盾、运动与斗争？这既是一个宇宙观的问题，更关乎对于政治的理解，实际上，它也关乎西方文明的起源古希腊城邦的命运。
所谓辩证法，不仅揭示了物质世界的运动，它也是人们理解世界的方式。在苏格拉底那里，辩证法也被称为助产术，即启发、帮助公民们把自己的话讲出来的方法。苏格拉底的辩证法，就是古希腊城邦公民政治的基础。
但是，在柏拉图、康德和黑格尔那里，辩证法却被理解为否定之否定的教条，即在思想上否定、在现实中肯定（现实秩序）的庸人哲学。而马克思主义辩证法，则继承了苏格拉底的传统，它的核心，就是启发、帮助无产阶级沉默的大多数发出他们的声音：让人民说话，天不会塌下来。马克思主义辩证法，也就是无产阶级实践力量的助产术，它最终凝结为波澜壮阔的《共产党宣言》。
黑格尔有句名言：密纳发的猫头鹰在黄昏时起飞。这句话的意思是：形而上学是在古希腊城邦政治衰败时（黄昏时刻）崛起的。这意味着，随着古希腊城邦的衰落，柏拉图的形而上学，代替了公民政治，也代替了公民政治的基础辩证法；这也意味着，从那时起，在古希腊城邦，哲学家对思想的垄断，代替了生产与战斗着的公民的呼声。
在一个时代占统治地位的思想，就是统治阶级的思想。古希腊城邦的沦陷，既肇始于哲学家的掌权与兴起、从事战斗与生产的公民的消失，更在于形而上学以数字的计算和逻辑的推演代替了自然哲学关于原子运动的学说。
马克思23 岁时的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》，其目标与抱负，就是要恢复、发掘古希腊的自然哲学传统，并以此批判形而上学。马克思的博士论文是一篇极具开创性的文献，其中，马克思提出了这样的观点：原子运动有两种必然性互相吸引与垂直运动，而这两种运动互相作用的结果，则是原子运动不是直线运动，而是矛盾、对抗造成的偏斜运动。
正是以此为起点，马克思接续并发展了古希腊的自然哲学，发展了自然哲学描述物质世界的辩证法。后来，马克思和恩格斯，又通过继承康德仰望星空（星云爆炸）的视野，把辩证法由静力学的时代引向热力学的时代，从而把自然哲学锻造为唯物辩证法。
与形而上学不同，辩证法告诉我们：问题不在世界的逻辑呈现，而在于宇宙是在矛盾运动中发展着的。问题不在于解释世界，而在于改造世界。
只有了解古希腊自然哲学与形而上学的区别，才能了解马克思对于德国古典哲学的批判，才能理解唯物主义辩证法。只有了解唯物主义辩证法，才能懂得毛泽东对马克思主义哲学的主要贡献，就在于他的《矛盾论》和《实践论》。为什么这么说呢？因为在西方哲学中，矛盾是对称、对等的，正如有正即有负，有作用力就有反作用力。而在毛泽东那里，矛盾是不对称、不对等、不均衡的，因此，就有主要矛盾与次要矛盾，有矛盾的主要方面和次要方面，有矛盾发展的不平衡性，也就有其之间的对立转化。毛泽东曾说：小是大变来的，弱的一方，可以打败和战胜强的一方，而无产阶级革命运动的关键，就是要善于掌握这种矛盾对立转化的规律和不平衡性。毛泽东对于辩证法的丰富与发展，集中体现为他独创性的矛盾学说，而这一学说，则是在长期的中国革命战争中锻造出来的，因此被称为血的哲学。毛泽东关于矛盾不均衡、不对称的思想，也深刻地启发了钱学森、丁肇中、屠呦呦等伟大的自然科学家。
人的正确认识究竟是从哪里来的？
马克思率先指出：所谓正确认识，不是对宇宙间唯一规律和必然性的沉思那便是宗教的，或曰形而上学认识论，人的正确认识，来自包纳他人的视野，倾听他人的声音特别是世界上沉默的大多数，也就是无产者和劳动者的声音。这种被马克思发展了的苏格拉底辩证法，又被毛泽东概括为从群众中来，到群众中去的群众路线，也就是毛泽东所说的实践。
因此，群众路线的哲学基础、《实践论》的基础，就是马克思主义认识论的辩证法。马克思是极为高深的学者，我们阅读马克思所遭遇的最大困难，便在于马克思的著作是极为抽象的。但是，故作高深正是马克思所最为鄙视的，马克思著作的那种高度抽象性，绝不是马克思刻意为之，而是由资产阶级生产方式本身的高度抽象性决定的把握这一点，是分析资本主义生产方式的关键。
希腊城邦的沦陷，既肇始于哲学家的掌权与兴起、从事战斗与生产的公民的消失，更在于形而上学以数字的计算和逻辑的推演代替了自然哲学关于原子运动的学说。
马克思23 岁时的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》，其目标与抱负，就是要恢复、发掘古希腊的自然哲学传统，并以此批判形而上学。马克思的博士论文是一篇极具开创性的文献，其中，马克思提出了这样的观点：原子运动有两种必然性互相吸引与垂直运动，而这两种运动互相作用的结果，则是原子运动不是直线运动，而是矛盾、对抗造成的偏斜运动。正是以此为起点，马克思接续并发展了古希腊的自然哲学，发展了自然哲学描述物质世界的辩证法。后来，马克思和恩格斯，又通过继承康德仰望星空（星云爆炸）的视野，把辩证法由静力学的时代引向热力学的时代，从而把自然哲学锻造为唯物辩证法。
与形而上学不同，辩证法告诉我们：问题不在世界的逻辑呈现，而在于宇宙是在矛盾运动中发展着的。问题不在于解释世界，而在于改造世界。
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