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| 編輯推薦： |
《孟子》是儒家经典著作之一，它由孔子学说的继承者、儒家的重要代表人物孟子及其门人所著，主要记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学伦理、教育思想等。
孟子被后世尊称为亚圣，他继承并发展了孔子仁的思想，其丰富的仁政管理思想，对我们当今的企业管理思想有极大的启示。
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| 內容簡介： |
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孟子是中国战国时期著名的思想家、教育家，是儒家学派的代表人物之一，被尊为亚圣。他继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，在中国几千年的历史上，占有极为重要的地位，对后世产生了极其深远的影响。
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| 關於作者： |
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刘亚玲，国家高级礼仪培训师导师。从事高等教育工作30年，经历20年大型企业中高层岗位的历练，具有丰富的外事工作经验。现为中国形象行业管理联合会会长，兼任领导干部国学大讲堂副秘书长。曾多次担任国家大型活动、国家部委、世界500强企业、科研院所等单位的咨询培训师或智库专家；曾受邀在全国各地讲学近千场，听众达百万人次；其主要研究方向为国学经典与现代社会应用。
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| 目錄：
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第一章中华民族的亚圣伟大的孟子
在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独尊地位。唐玄宗尊孔子为文宣王；宋真宗尊他为至圣文宣王；元成宗为其上尊号大成至圣文宣王；到了清初，孔子更加显贵，被清帝奉为大成至圣文宣王先师。每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊号：邹国亚圣公。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。
中国亚圣孟子（）
仁者无敌孟子的人生哲学（）
孟子的大丈夫精神（）
儒家的奠基者孟子（）
亚圣孟子与至圣孔子思想比较（）
民主思想的先驱孟子（）
第二章要管理先修身领导者的自我修炼
孟子有言曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。所谓修身、治国、平天下，最基础的就是要从修身开始。孟子在这方面有详尽的阐述，认为大人者，正己而物正者也，贤者以其昭昭使人昭昭。管理者要想有效地指挥下属，应当注意培养和提高自身的综合素质。美国著名公司管理大师麦克白曾说了一句很简单、意义却很深的话：管理人的能力首先不在于如何指挥别人，而在于如何指挥自己跳出最美的舞蹈。舞蹈即是指管理者应当具备教练的素质和能力。
身先士卒领导者的无声号角（）
培养浩然正气（）
严于律己，比要求员工更严格地要求自己（）
不为与不能（）
有所不为而后有所为（）
终身学习的素质（）
成大事绝不优柔寡断（）
坚持到底，行动就能成功（）
怀着高度的责任感（）
心有多大，舞台就有多大（）
第三章民贵君轻从孟子的民本思想看现代企业人本管理
孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。朱熹解释说：国以民为本。社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡。照孟子的说法，在社会的政治结构中，有民、天子、诸侯、大夫几个方面。如果天子失去了民众，就不能做天子。所以，政权的更迭，君王的易位，都取决于民众的态度。在社会的政治管理结构中，民众是基础和前提，甚至起着决定性作用。君和民相比，民的作用更重要些。管理说到底是管人的艺术，人是一切管理的前提和基础。
人本管理的层次（）
情、理、法（）
以人为本，真正地突出员工的主体地位（）
要真诚对待员工（）
给员工快乐就是给企业快乐（）
把员工当作朋友（）
平等相助，培养上下一体的工作关系（）
体贴民情，关心员工（）
领导者的误区（）
不做好好先生，该硬则硬（）
软硬兼施，才是最佳手段（）
第四章仁者爱人以德服人的领导艺术
孟子在指出民为贵，社稷次之，君为轻之后，接着便提出了以德服人，民众才能心悦诚服。以德服人是一门领导艺术，在现代企业管理中，施行人事管理最重要的一项就是要以德服人。所谓君臣之道，恩义为报，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人，你敬人一尺，人就敬你一丈。
以德服人，要德才兼备（）
你敬人一尺，人敬你一丈（）
真诚的关系可以换来忠诚（）
诚信是管理者必备的素质（）
兼听不同的意见（）
不要吝啬赞美（）
用倾听架起沟通的桥梁（）
斥骂能激励员工知耻而后勇（）
谦虚求教（）
优秀的管理者要站得高、看得远（）
第五章尊贤使能孟子的用人之道
人才是公司的核心，把人才用在最能发挥他特长的地方，就是对人才最好的发掘和激励，必使他能够最大限度地为公司服务。
孟子在两千多年前就提出了人才的重要性，他认为贵德而尊士，贤者在位，能者在职是实行仁政的重要措施之一。他又说：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚。孟子举贤的下限是士。士和庶人尽管都可以说是民，但他们的社会地位是不同的。前者属于统治阶级的一层，庶人是被统治阶级的一层。但是孟子毕竟主张向民众中的一部分人开放政权，这显然是对亲亲制度的一个改革。
人才管理是企业管理活动的重中之重（）
善引千军万马，不如善点数将（）
惜才如金，走向成功（）
不拘一格提拔人才（）
正确评价人才（）
让合适的人在合适的位置上（）
巧用能人，切忌武大郎开店（）
首先是选好人才，其次是用好人才（）
任人不能唯亲（）
用人要以品德为先（）
不以成败定终身（）
污水要清除，烂苹果一定要果断扔掉（）
第六章得民心者得天下打造无敌团队，营造良好气氛
孟子在论述天、地、人三者关系时，把人和排在首位，天时不如地利，地利不如人和。人和即是有道，有道也就有了胜利之本：得道者多助，失道者寡助，民心是决定战争胜负的最重要因素。
孟子所说的得民心者得天下是仁政管理的重要手段，这一道理同样适用于现代企业管理。管理一个企业与管理一个国家道理相同，只有企业内部员工充分有效地团结在一起，有共同的追求，有共同的目标，每个人都在发挥着自己最大的才能与智慧，企业才能在硝烟弥漫的商战中立于不败之地。
管理是团队的游戏（）
生于忧患，死于安乐（）
不断搅动锅里的水（）
凝聚人心，从小事做起（）
公司内部的协同精神（）
团队精神无敌（）
组建互动的学习型团队（）
选择好合作伙伴（）
把没有用的合作伙伴筛掉（）
团队精神不是集体主义（）
第七章没有规矩不成方圆孟子思想中的制度管理
孟子说：没有规矩无以成方圆。任何好的办法，在失去了制度的保证下，也将变成烂办法。规矩、制度、法律就犹如一种游戏规则，人人都要按照游戏规则来玩，否则一切利益都将无从保证。同样，一个企业如果没有好的规章制度，则无法形成好的工作局面。一些人把公司的规章制度视作是官僚作风的标志，这是不可取的，没有规章制度的公司，就好像没有法律的社会一样混乱。
热炉法则（）
最有效的工具是企业章程（）
要规矩，同时也要避免官僚主义（）
学会花钱，避免浪费（）
合理统筹安排，放手让员工去做（）
秩序和纪律是企业的生命（）
不要过度追求扩张（）
树立真正的成本意识（）
不在其位，不谋其政（）
第八章通权达变孟子思想中的企业创新管理
孟子有言曰：此一时，彼一时。事情是发展变化的，在不同的环境、不同的条件下考虑问题的方法也不尽相同。可以久则久，可以速则速。如果死守经验，死搬教条，那么很快就会被社会淘汰，所谓尽信《书》，则不如无《书》。一切要懂得通权达变，有变
化才有发展。
我们处在一个不断变革、不断创新的时代，科学技术在飞速发展，企业经营环境处在不断改变之中，国内、国际市场也发生着变化，这都不断地向企业提出了新的挑战。应对这一切挑战的秘诀就是创新。只有不断创新，勇于变革，才能不断地适应市场，赢得竞争的胜利。
通权达变，弃旧图新（）
及时调整创新成就联想（）
新的思想要与新的市场脉搏一起跳动（）
福特A型车创造第二次辉煌（）
适时求变，守旧则意味着死亡（）
顺应市场发展规律，与时俱进（）
变，才是企业唯一不变的主题（）
第九章抓住机遇，主动出击孟子的机遇观
孟子在两千多年前提出天时不如地利，地利不如人和，成了教导我们团结就是力量的至理名言。然而，人们往往只注意人和，却忽视了天时也同样重要。这里的天时，指的就是机遇。孟子指出：虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时。意指虽然有智慧，不如趁形势，虽然有锄头，不如等农时。机遇不管是对人的发展，还是对企业的发展都是至关重要的。在市场竞争激烈的今天，抓住机遇就等于抓住了成功。
机不可失，有机遇一定要抓住（）
抓住市场痒处，饱和市场也有机遇（）
只要你有心，就会发现机遇（）
让偶然变成一种必然（）
把握良机（）
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| 內容試閱：
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如今是一个管理的时代，钻研经营管理之道，已经成为任何一个致力于拓展业务的管理人第一要务。
管理是一门学问，也是一门艺术。有人说，管理很复杂，确实如此。管理涉及企业的方方面面，有人力资源管理、财务管理、组织纪律管理、团队管理、后勤管理也有人说管理很简单，其实，如果把所有的细节整合在一起实行，也确实很简单。这两种说法都正确，但关键是要能实施成功而有效的管理，把工作程序合理化、科学化，减少不必要的阻碍，使企业的利益最大化。
可以说，每一个管理者都在不遗余力地探求最有效的成功管理之道，但是如何掌握其中奥妙却是众说纷纭，成功管理的哲学与艺术也是仁者见仁，智者见智。国内专家、学者对此也都做过深入的研究，并从国外引进了一些最新的管理哲学与思想。现在市场上比较流行的也大多是一些国外的著作。当然我们并不是反对它们，但我们在吸收国外管理思想的同时，也要有个进化的过程，要与我国实际相结合，要有个中国化。大家在向外看的同时，不能忽视了中国自己的传统文化。其实中国的传统文化是一座丰富的矿山，里面蕴含着丰富的管理哲学与思想，这需要我们去开采。
孟子的治国之道当中，丰富的仁政管理思想对我们当今的企业管理思想是一个极大的启示。孟子是中国人推崇的文化大师，像钻石一样成为后人珍爱的宝物。
孟子与孔子并称中华双圣，不管在做人还是在治国
之道上，都极力推行仁政，以为亲亲而仁民，仁者无敌。孟子在两千多年前就提出了民为贵，社稷次之，君为轻的治国原则，认为一切要以民为本，把人放在治国的首位，人是实行仁政的基础。在个人修养方面，孟子要求领导者要有乐以天下，忧以天下的胸怀，有当今之世，舍我其谁的气概，要有至刚至大的浩然之气，做一个贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈的大丈夫。在对人的管理上，要以德服人，民众才能心悦诚服。孟子认为，民心的向背是决定一个国家兴衰成败的关键因素，得民心者得天下。在天、地、人三者关系中，人和是至关重要的，天时不如地利，地利不如人和，所谓人心齐，泰山移，人和就是仁的一种体现，还有仁得天下，不仁则失得道多助，失道寡助，等等。
这些在滔滔历史长河中至今还散发着智慧光芒的至理名言，不正是对我们如今提倡的以人为本、构建和谐社会的一种启示吗？
面对孟子，常令人产生敬畏感，因为他是站在千万人之上的思想巨人，他的智慧就像阳光一样照射到人们的心头。这是孟子的骄傲，也是中国人的幸运。
学习孟子的治国智慧，也学习孟子的精神，做一个智慧和理智的管理者，就不会在抱怨与牢骚中成长，而是咬紧牙关去拼搏与奋斗，用自己发展的成果撬开世人尊重的眼神，并在别人嫉妒和艳羡声中实现自己的人生价值。
本书作者以《孟子》为基础去观察孟子的管理思想，融注着真实感，文笔洗练，是一部可读之书，对大家提升自己管理能力必将大有益处。
中国亚圣孟子
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。约生于公元前372年，卒于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人。为了给孟子创造一个良好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器。孟子晚年时回到故乡，与万章等关系密切的学生一起，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇，一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹整编成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。
孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制过渡的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。
著名哲学家劳思光说：孔子代表中国儒学之创始阶段，孟子则代表儒学理论之初步完成。就儒学之方向讲，孔子思想对儒学有定向作用；就理论体系讲，则孟子是建立较完整儒学体系的哲人。故在先秦哲学家中，孟子有极为特殊之地位。中国文化精神以儒学为主流，而孟子的理论则为此思想主流之重要基据。
跟至圣先师孔子一样，孟子一生培育英才甚多，中年以后周游列国，游说诸侯，批判农家与墨家学者，也都与他的学生同行。《孟子》这部书也是孟子去世之后，他的学生如万章、公孙丑等人追述孟子生前的行为与言谈所遗留下来的宝贵记录。这部心灵对话的记录共计7篇，260章，35万余字，其中充满了一个伟大心灵思索所得的智慧言语，使得我们尽管于2000多年之后阅读其书，仍然为这部书中所呈现的心灵深度而深深慑服。
公元前289年农历十一月廿五日，孟子去世，享年84岁，又因孔子去世是73岁，两位圣人的寿命遂被后人认为是人寿终正寝之时，因此便留下了七十三、八十四，阎王不叫自己去的古谚。
孟子有渊博的知识和很高的道德修养，其精神境界之崇高在我国学术史上影响至深。他的思想对我国哲学思想的发展、民族道德观的形成都产生了深远影响。因此，历代政治家、思想家都很推崇他的学说。唐代思想家韩愈，宋代理学家张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊，清代王夫之、戴震等都非常推崇孟子，这表明孟子的学说中确实含有精湛的内容，具有充沛的生命力。有的至今仍具有不可低估的现实意义，现简要归纳如下：
1政治思想
孟子继承了孔子仁的思想，特别是劝告统治阶级对人民群众要施仁政。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：民为贵，社稷次之，君为轻。把人民群众摆在皇帝老子之上，在从奴隶制向封建制过渡的时代能提出这样的观点，是非常难能可贵的。孟子十分重视民心的作用，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子认为，民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，只有使人民拥有恒产，固定在土地上，安居乐业，他们才不会去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种亲亲长长的良好道德风尚，即人人亲其亲、长其长，而天下平。孟子认为，统治者实行仁政，可以得到天下人民的拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的不忍人之心的基础上。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。不忍人之心是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的兼爱，而是从血缘的感情出发的。孟子主张亲亲而仁民，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。孟子的这种仁政学说和民本主义思想，尽管未被历代统治阶级所采纳，但它却构成了封建社会中儒家思想的理论基础，概括了封建制度下政治、经济、思想、伦理、道德诸方面统一的社会模式。首先，从社会分工的角度讲，他认识到了人民的作用，重视保护人民的生命财产安全，包含有重民、爱民、保民及忧民之忧乐民之乐解民倒悬的闪光思想。其次，仁政包含着按客观规律发展生产，保护生产力，安定人民生活的思想。第三，从经济的角度上说，仁政能保证人民起码的生活条件，使社会安定。
2伦理观念
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。孟子的性善说是一种道德先验论，宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。
他说：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。后来《大学》提出的修齐治平就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子一生具有远大志向，他说：夫当今之世，欲平治天下，舍我其谁也！并终生为此而努力，在这方面他堪称中国封建士大夫之楷模。孟子还有一套完整的自我修养方法，他说，吾善养吾浩然之气，巍巍然。孟子这种巍巍然的浩然之气，表现了他严于律己、宽以待人、品行端正、志行高洁的思想品格。孟子还主张，一个人活在世上应当贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。他这种顶天立地的大丈夫气概曾为多少志士仁人所景仰，哺育出多少中华民族的英雄豪杰！孟子一生十分孝敬自己的母亲，同时，他还提倡老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼这种尊老爱幼的孝德善行，不但几千年来为人们所尊奉，而且对今天处理家族邻里关系和为人处世也具有指导意义。孟子的穷则独善其身，达则兼善天下的思想，固然是封建士大夫的处世哲学，但今天看来，也具有不少合理的正确的内核。孟子的何必曰利，亦有仁义而已，是一种重义轻利的利义观，提醒人们做任何事都不可见利忘义。在推行市场经济的今天，面对一些拜金主义者和职业道德败坏的人，它似乎更具有现实意义。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应了当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
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