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| 編輯推薦： |
本书是一般文史哲爱好者和大学生了解东方哲学与宗教的一部较为系统而又简明扼要的阅读参考书。
东方文明源远流长，萨义德曾说：东方曾经有现在仍然有许多不同的文化和民族，他们的生活、历史和习俗比西方任何可说的东西都更为悠久。
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| 內容簡介： |
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东方，狭义的主要是指中国、日本、印度以及周边的国家和地区，广义的则大致是指欧洲以东，包括从阿拉伯半岛一直到西太平洋的广袤地区。本书的论述范围，取东方之广义。东方是人类文明*早和*重要的发祥地，曾诞生和培育了人类历史上那些*古老、*悠久的文明，如美索不达米亚文明（包括苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明）、埃及文明、印度文明、中国文明等，在四大文明古国或五大文明发祥地中都占据着举足轻重的地位。后来的希腊文明、罗马文明乃至基督教文化等世界各种文明，都或多或少地受到东方文明的熏陶和影响。在不断的文明创造中，东方孕育了许多在人类历史上产生过重要影响的宗教，如美索不达米亚宗教、古埃及宗教、婆罗门教、佛教、印度教、道教、神道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、犹太教等，也创立了自己发达的哲学，如印度哲学、犹太哲学，特别是以儒道为主要代表的中国哲学。本书对东方哲学与宗教做了系统而又简明扼要的介绍和分析，生动展示了东方哲学与宗教的丰富内涵。
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| 關於作者： |
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洪修平：77级大学生，哲学博士，美国哈佛大学富布赖特研究学者，国务院政府特殊津贴获得者，入选国家教育部跨世纪优秀人才计划，曾任南京大学图书馆馆长。现为教育部长江学者特聘教授，南京大学特聘教授、东方哲学与宗教文化研究中心主任、哲学系和宗教学系教授及博士生导师，国家社科基金项目评审组专家，中国社会科学院特邀研究员，复旦大学、武汉大学、西北大学兼职教授和中国人民大学兼职研究员等，并担任《百年佛学研究精华集成》（200册）主编、《佛教文化研究》主编、《中国思想家评传丛书》（200部）副主编、《中华大藏经续编》编委、《儒藏》编委，以及国际儒联理事、中国哲学史学会理事、中国宗教学会理事等。先后主持国家社科基金项目、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目、江苏省社科基金项目等10多项，出版著作30多部，发表论文180多篇。科研成果获教育部首届人文社会科学研究优秀成果奖二等奖等30多项奖励。
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| 目錄：
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绪论1
第一编美索不达米亚宗教10
第一章在王朝更替中发展的宗教11
第一节苏美尔宗教12
第二节巴比伦宗教17
第三节亚述宗教19
第二章具有哲理的神话22
第一节创世神话23
第二节人类起源神话25
第三节冥府神话28
第四节洪水神话30
第五节生死神话33
第三章祭司、巫术与仪式36
第一节神庙与祭司37
第二节巫术与宗教仪式42
第二编古埃及宗教46
第一章古埃及宗教的起源与发展48
第一节古埃及宗教产生的自然与社会背景48
第二节古埃及宗教的发展与嬗变50
第三节古埃及宗教与其他宗教文明的关系53
第二章宗教观念与信仰形态56
第一节创世说的形成56
第二节王权与神权的结合59
第三节灵魂与来世信仰61
第四节和谐理想的守望64
第三章主要神祇及其相互关系67
第一节永恒的太阳神：拉68
第二节公理与秩序：玛特70
第三节冥世主宰：奥西里斯72
第四节短暂的异端：阿吞神75
第四章宗教遗存及其神学意义77
第一节金字塔：法老的灵柩78
第二节神庙：诸神的寓所80
第三节木乃伊：灵魂的寄托82
第三编印度哲学与宗教86
第一章婆罗门教与印度教87
第一节印度宗教与哲学的起源87
第二节婆罗门教的形成与发展95
第三节印度教的形成与发展101
第二章耆那教109
第一节耆那教的历史与现状109
第二节耆那教的经典与教义115
第三章锡克教119
第一节锡克教的历史与现状120
第二节锡克教的经典与教义127第四编佛教131第一章佛教在印度的创立与发展131
第一节原始佛教132
第二节部派佛教136
第三节大乘佛教的兴起与佛教的对外传播143
第二章佛教在中国的传播与兴盛162
第一节汉传佛教162
第二节藏传佛教193
第三节云南上座部佛教200
第三章佛教在朝鲜、日本和东南亚的传播发展204
第一节佛教在朝鲜半岛的传播与发展204
第二节佛教在日本的传播与发展215
第三节佛教在东南亚的传播与发展227
第四章佛教的主要教义与学说245
第一节原始佛教的基本教义245
第二节部派佛教争论的主要问题252
第三节中观学派的学说261
第四节瑜伽行派的学说264
第五节隋唐佛教宗派的基本教义271
第五编东亚儒学312
第一章中国儒学316
第一节先秦儒学的创发317
第二节两汉儒学的演变322
第三节隋唐儒学的初始复兴325
第四节两宋儒学的繁荣盛景327
第五节明清儒学的曲折发展335
第二章朝韩儒学340
第一节儒学在朝韩的传播和发展340
第二节朝韩的儒学教育和科举制度346
第三节朝韩名儒及其理论贡献351
第四节当代韩国儒学及其学者356
第三章日本儒学360
第一节儒学在日本的早期传播及其影响360
第二节隋唐时期的中日文化交往和日本儒学364
第三节理学在日本的传播和儒典的文本转换368
第四节儒学在日本传播的兴盛和学派的林立371
第五节儒学与明治维新及日本儒学的新发展374
第四章东南亚国家的儒学379
第一节新加坡的儒学教育和儒家政治380
第二节越南儒学的历史传播和现代发展387
第三节印度尼西亚儒学的宗教化395
第六编东亚道家道教399
第一章中国道家的形成与发展400
第一节老子与道家学派的创立400
第二节庄子与道家学派的发展405
第三节稷下道家和汉初黄老之学410
第四节魏晋玄学思潮414
第二章中国道教的创教与演化422
第一节道教的创教与早期道派422
第二节魏晋南北朝的道教改革425
第三节隋唐北宋道教的兴盛429
第四节南宋金元道教的发展与明清道教的衰落437
第三章道家道教的域外传播与影响439
第一节道家道教在越南的传播与影响440
第二节道家道教在朝鲜半岛的传播与影响443
第三节道家道教在日本的传播与影响448
第四节道家道教的世界性传播与影响455
第七编神道教461
第一章神道的起源与发展461
第一节原始神道的起源462
第二节神社神道的发展465
第二章理论神道的繁荣473
第一节佛主神从的神道473
第二节神主佛从的神道478
第三节神儒相融的神道483
第四节复古神道的特色487
第三章国家神道与天皇制491
第一节神国观与国家神道492
第二节天皇制与皇室神道500
第四章神祇与教义506
第一节多姿多彩的神祇506
第二节兼收并蓄的教义513
第五章神社与祭祀518
第一节种类繁多的神社518
第二节敬神拜神的祭祀528
第八编波斯宗教与哲学534
第一章琐罗亚斯德教535
第一节创立与曲折发展535
第二节圣典：《阿维斯陀》545
第三节善恶二元的神灵世界548
第四节教义与信仰552
第五节祭司与祭祀561
第二章摩尼教565
第一节上千年的传播史565
第二节经典与文献575
第三节教义与思想578
第四节教阶、戒律与仪式587
第九编犹太教592
第一章犹太教的起源593
第一节犹太教的孕育之源594
第二节犹太民族之源600
第二章犹太教的基本内涵608
第一节宗教思想609
第二节律法思想636
第三节犹太教的典籍649
第三章中世纪以来的犹太教694
第一节中世纪犹太教695
第二节现代犹太教719
第十编伊斯兰教731
第一章穆罕默德的生平和教导731
第二章伊斯兰教的基本教义和经典738
第一节六大信仰、五功和善行738
第二节《古兰经》和圣训745
第三章伊斯兰教的历史发展747
第一节扩张和巩固748
第二节主要教派750
第三节近现代世界的伊斯兰教755
第四章伊斯兰教的教法和哲学758
第一节伊斯兰教法760
第二节伊斯兰教哲学与神学761
第五章伊斯兰教在中国763
第一节伊斯兰教在中国的传播764
第二节中国伊斯兰教教派和门宦制度769
主要参考书目773
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| 內容試閱：
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东方这个概念，尽管大家经常在用，但其内涵其实并不很确定。人们往往从地域、文化或政治等不同的角度来使用它。例如日本学者中村元在谈到东方这个概念时就曾说过：所谓东方，所指范围并不确定。在中国，东方是指日本，在现代日本，东方是与西方Occident，Abendland相对的概念，可以译成East，Orient或是Morgenland。但在西方，一说到Orient或Morgenland，其原义并非是日本、中国或印度所说的东方，而是指包括了巴比伦和埃及在内的东方。日本人说到东方，好像主要是指日本、中国和印度，及其周围的一些国家。就思维方法而言，伊斯兰文化圈的思维方法远比其他东方人更为接近于西方。
而美国学者爱德华W.萨义德也指出：无论是东方这一用语，还是西方这一概念都不具有本体论意义上的稳定性，二者都由人为努力所构成，部分地在确认对方，部分地在认同对方。他还具体地从历史和文化等不同的角度探讨了东方这一概念的出现和被使用。在他看来，对于欧洲人来说，东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来就代表着罗曼司、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历。东方不仅与欧洲相毗邻；它也是欧洲最强大、最富裕、最古老的殖民地，是欧洲文明和语言之源，是欧洲文化的竞争者，是欧洲最深奥、最常出现的他者（the Other）形象之一。此外，东方也有助于欧洲（或西方）将自己界定为与东方相对照的形象、观念、人性和经验。然而，这些东方形象并非都出自想象。东方是欧洲物质文明与文化的一个内在组成部分。不过，美国人却不会像欧洲人这样感受东方，对他们而言，所谓东方更可能是与远东（主要是中国和日本）联系在一起。这就是说，虽然东方出自欧美人，但对于东方，欧洲人与美国人，其实也还是有很大差异的，这就与社会历史和文化联系在一起了。因为东方并非一种自然的存在。它不仅仅存在于自然之中，正如西方也并不仅仅存在于自然之中一样。作为一个地理的和文化的更不用说历史的实体，东方和西方这样的地方和地理区域都是人为建构起来的。因此，像西方一样，东方这一观念有着自身的历史以及思维、意象和词汇传统，正是这一历史与传统使其能够与西方相对峙而存在，并且为西方而存在。因此，这两个地理实体实际上是相互支持并且在一定程度上相互反映对方的。当然，这里说的人为建构，并不是说东方只是一种观念或一种没有相对应的现实的人为创造物，而是说如果不同时研究其力量关系，或更准确地说，其权力结构、观念、文化和历史这类东西就不可能得到认真的研究或理解，强调的是对西方建构东方的东方主义的批判。在萨义德看来，所谓东方，其实是被西方人东方化了的，是以西方人的眼光来界定东方的，西方与东方之间存在着一种权力关系，支配关系，霸权关系，这实际上说出了东方这一概念最初所具有的殖民主义色彩的本质。直至今日，东方有时还被分为近东、中东和远东，这显然都是以欧洲为中心的，所以有人称这是欧洲中心论的一种反映。当然，也有研究者认为，对此的看法不能简单化。吉拉德德朗蒂：大致可以肯定，人们在使用欧洲中心主义的观念时，意思基本相当于萨义德所说的东方主义。萨义德认为，所谓东方是西方的一种建构，东方是不能被了解的，因为它是由西方发明出来的，作为将殖民主义合法化的一种思想策略。因此，在这个意义上，欧洲中心主义是一种族群中心主义的思考他者的方式。这种东方主义批判论调虽然广为流行，但也饱受争议。有批评意见认为，不能将西方对于非西方世界的所有观点都归为一类（比如说，德国启蒙运动有关东方的作品就不能与19世纪晚期法国和英国的殖民撰述等同观之）。而东方主义命题也忽视了西方主义（Occidentalism）的存在，这是族群中心主义的另一种表现。一般来说，由于晚近的研究和大量考古发现表明，这样的一种世界地理空间划分是西方人建构出来的较新版的知识表达，已经全面批判并放弃这一套西方霸权话语。
总体而言，东方主要是以亚洲为主，同时也与非洲有关。东方之所以与亚非结成不解之缘，由来已久。据说，古代两河流域的亚述人，他们将太阳升起的东方称为亚细。后来的古希腊人沿用了这一称呼，只是将亚细改呼为亚细亚。近代史上出现的近东、中东、远东等地理名词，也是沿袭这个意思针对亚洲而言的。至于非洲，则主要是由于古代北非的埃及与同时期的西亚巴比伦、南亚印度、东亚中国等皆为后代东方四大文明古国之故，所以习惯上也把非洲并入东方的地理概念之中，这就是东方与亚非的渊源关系。
尽管对东方有不同的看法，但东方这一概念在今天也已经具有了某种约定俗成的习惯性使用。一般而言，现在所说的东方，狭义的主要是指中国、日本、印度以及周边的国家和地区，广义的则大致是指欧洲以东，包括从阿拉伯半岛一直到西太平洋的广袤地区。在讨论、研究古老的东方历史文明传统时，国内学术界多从广义上立论，本书东方的论述范围，亦取其广义。
自古以来，在东方这块土地上，有着众多的民族生于斯，长于斯。各族人民为生存而探索大自然，总结经验，发明创造，东方也就成为人类文明最早和最重要的发祥地，曾诞生和培育了人类历史上那些最古老、最悠久的文明，如美索不达米亚文明（包括苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明）、埃及文明、印度文明、中国文明等。这样，无论是人们过去常说的四大文明古国（古埃及、古巴比伦、中国、古印度），还是后来说的五大文明发祥地（北非埃及的尼罗河流域、西亚的两河流域、南亚印度的印度河流域、东亚中国的黄河流域、古希腊爱琴海区域），古老的东方文明都在其中占据着举足轻重的地位。后来的希腊文明、罗马文明乃至基督教文化等世界各种文明，都或多或少地受到东方文明的熏陶和影响。
东方的文明传统源远流长，所以，虽然萨义德认为东方其实是与西方相对立而存在的，但他同时也认为，做出东方本质上乃是一种观念或一种没有相对应的现实的人为创造物这一结论将是错误的，他更特别地强调，东方曾经有现在仍然有许多不同的文化和民族，他们的生活、历史和习俗比西方任何可说的东西都更为悠久。
在不断的文明创造中，东方孕育了许多在人类历史上产生过重要影响的宗教，如美索不达米亚宗教、古埃及宗教、婆罗门教、佛教、印度教、道教、神道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、犹太教等。东方也创立了自己发达的哲学，如印度哲学、犹太哲学，特别是以儒道为主要代表的中国哲学。事实上，上述各种东方宗教，也都有各自丰富的哲学思想。
就某种意义上说，世界文明是在多种文明的交互影响中发展起来的，新的考古发现和研究表明，5000多年前的红山文化时期欧亚大陆之间就文化交流显著，即使被认为是典型西方文化的古希腊文明，随着近代以来考古发掘的新发现，以及因记载并反映古代东方文明特别是两河流域文明的楔形文字的被破译而出现的欧美学术界的西方文明探源研究的最新成果也表明，它的诞生和早期发展深受古埃及文明和西亚两河流域文明的影响。事实上，我们有时甚至很难简单地把某种宗教或哲学划归为东方的还是西方的。例如在西方社会中有着重要影响的基督教，阿拉伯世界所信仰的伊斯兰教，追根溯源，也都是在东方这块文明土壤上产生的。尤其是伊斯兰教，由于其与犹太教的关系，从古到今都是东方世界令人瞩目的社会文化现象，所以我们在本书中将它们都列专门的篇章予以论述。
东方哲学与宗教作为东方古老文化的精神主体，由于曾得到政治上的机遇和赢得了众多的信徒，千百年来为推动整个人类文明的发展作出了重大贡献，至今仍在为人类的思想与文化提供着源源不断的精神营养和智慧启迪，因此，了解东方宗教与哲学，是了解东方文明、乃至整个人类文明的一把极为重要的钥匙。随着近代殖民主义在全球的扩张与东西方文明的碰撞与冲突，有关东方的研究更是日益受到人们的重视，东方学也就应运而出现。
西方学术界所言的东方学（Orientalism），即关于东方语言文字、社会历史、艺术、宗教以及其他物质、精神文化诸学科的总称，已有数百年的历史。如上所说，这一概念中的东方主要是指亚洲和东北非洲，这实际上是欧洲中心论的地理概念。伴随着欧洲资本主义对外扩张，法国和英国曾是西方的东方学研究中心。二战以后，随着美国的迅速崛起和对东方事务介入的日深，美国逐渐确立起在东方学领域中的优势地位，并使东方学的研究对象和研究内容都受到其现实利益和政策走向的影响。客观地看，西方的东方学并非只是一个由文化学术机构或研究单位加以客观、中性描述的学术对象或领域，而是带有为西方地缘政治、地缘经济甚至国家安全战略服务的功能。1970年代以后，在西方学术界内部，出现了以爱德华W.萨义德等为代表的对传统东方学主导立场的反思和批判，即对反映东方学本质的西方和东方之间的权力关系、支配关系、霸权关系的揭露和批判。
1990年代，随着哈佛大学亨廷顿教授文明冲突理论的提出以及与之相对的文明对话观念的大力倡导，使得对东方文明的研究和东西方文明关系的反思被纳入世界文明未来前途的广阔论域加以讨论，也使得关于东方文化的研究有可能突破传统东方学的偏见和逻辑而获得新的意义和内涵。对于包括中国在内的东方国家和包括中国学术界在内的东方学术界来说，重视和开展对东方文化的研究，有着重要的学术价值和现实意义。
就其现实意义而言，事实上，东方学的被关注，一直与社会现实有着密切的关联。萨义德在《东方学》一书的2003年版序言中说到他的《东方学》出版后引发众多的讨论，并在全世界被译为36种文字时就提到，尽管本书指涉许多迫切的现实问题，它从根本上说，仍然是一本关于文化、观念、历史和权力的著作但是，《东方学》这本书与当代历史的动荡和喧腾是完全分不开的，他特别提到了中东、阿拉伯人和伊斯兰教继续酝酿着大规模的变化、斗争、争论以及就在我写作这篇序言的时候战争。所以他感叹地说：《东方学》是环境的产物。
从纯粹的学术层面看，对构成东方文明主体的中国文化、印度文化、伊斯兰文化、犹太文化的研究，欧美学术界有着自觉的研究意识和深厚的学术积累，在许多方面处于领先地位。犹太文化和伊斯兰文化的研究是欧美学术界的传统领域。佛教文化研究特别是印度原始佛教和上座部南传佛教的研究中心也在欧洲和美国。如根据巴利文佛典进行研究的英德学派和重视梵文经典的列宁格勒学派,以及由法国和比利时学者组成的以上座部佛教为研究中心的现代学派。在美国，哈佛、耶鲁、哥伦比亚、威斯康辛等二十余所著名高校设立了佛学研究机构，使美国成为当今佛教研究规模最广的国家。法国等欧洲国家是研究中国传统道教的中心，法兰西学院的马伯乐开创的法国道教研究享有很高的声誉。对于东亚历史和以儒学为中心的思想史的研究，二战以后在美国出现了以费正清、列文森为代表的哈佛学派，并产生了深远的影响。从1950年代开始，美国夏威夷大学东西方中心每四年举行一次东西方哲学会议，邀请东西方著名哲学家参加，开展东西文化和哲学的比较研究。在亚洲，日本的佛教和道教研究也有优良的传统和较高的水平，与中国现当代的佛、道教研究有着广泛的互动。中国港台地区的儒学研究、佛学和道教研究也呈方兴未艾之势，目前成为两岸三地的文化纽带和学术交流的重要内容。
改革开放以来，中国内地在东方文化特别是东方哲学与宗教的研究方面也取得了进展。北京大学成立了东方学系（现并入外国语学院），致力于南亚、中亚语言、文化和中西交通史的研究，成为北大文科独树一帜的代表。中国社科院在哲学所的基础上成立了东方文化研究中心并多次举办东方哲学国际学术研讨会。开展东方文化的综合研究成为国内一流高校和高水平科研院所拓展研究领域、提高综合研究水平的重要途径。
需要说明的是，本书不同篇章内容上的详略，有的是有意为之，例如对儒学等其他同类著作比较多的内容，我们采取了简写，而对于犹太教等同类著作不是很多的内容，我们则写得比较详细；也有的是基于撰稿人研究的范围，例如对于阿拉伯哲学就没有专门展开来写。对于后者，希望以后有机会再予以充实。
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