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文化自信，从阅读这套书开始！200部国学经典名著，30卷全部囊括！李敖耗时多年亲自点评批注！人生必读经典，书架必藏良品！全球限量6666套！！李敖主编国学精要系列丛书由自称五十年来，五百年内中国白话文写得*好的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。
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| 內容簡介： |
《李敖精编：四部正讹.庸言录.文心雕龙》
李敖主编国学精要1选录了胡应麟的《四部正讹》、姚际恒的《庸言录》和刘勰的《文心雕龙》等著作。《四部正讹》一书，上承宋濂的诸子辨，扩大检讨重要的古书，为古书辨伪，是功力极深的一部著作。姚际恒的《古今伪书考》，张之洞视之为简便易看，为读诸子之门径。《文心雕龙》是中国有史以来精密的批评的书，它体大而虑周，反对不切实用的浮靡文风，主张实用的摛文必在纬军国的落实文风。
《李敖精编：山海经.易经.尚书.晏子春秋》
李敖主编国学精要16选录了《山海经》、《易经》、《尚书》和晏婴的《晏子春秋》等。《山海经》是中国先秦古籍。主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为大道之源，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《李敖精编：古书疑义举例.国故论衡.饮冰室合集》《李敖精编：四部正讹.庸言录.文心雕龙》
李敖主编国学精要1选录了胡应麟的《四部正讹》、姚际恒的《庸言录》和刘勰的《文心雕龙》等著作。《四部正讹》一书，上承宋濂的诸子辨，扩大检讨重要的古书，为古书辨伪，是功力极深的一部著作。姚际恒的《古今伪书考》，张之洞视之为简便易看，为读诸子之门径。《文心雕龙》是中国有史以来精密的批评的书，它体大而虑周，反对不切实用的浮靡文风，主张实用的摛文必在纬军国的落实文风。
《李敖精编：山海经.易经.尚书.晏子春秋》
李敖主编国学精要16选录了《山海经》、《易经》、《尚书》和晏婴的《晏子春秋》等。《山海经》是中国先秦古籍。主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为大道之源，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《李敖精编：古书疑义举例.国故论衡.饮冰室合集》
李敖主编国学精要3选录俞樾的《古书疑义举例》、章炳麟的《国故论衡》和梁启超的《饮冰室合集》。《古书疑义举例》共七卷，把古书疑义分类写成八十八条，用科学方法，使人们知道如何认识古书。刘师培说此书发古今未有之奇，影响深远。《国故论衡》是章太炎重要的国学著作，分小学、文学、诸子学三卷，系统论述文字音韵学、文学、文献学、周秦诸子学、经学及佛道之学等，在中国现代学术史上有着极其重要的影响。《饮冰室合集》是梁启超的著作集，也是研究近代中国政治、思想、文化的重要材料。
《李敖精编：左传.史记.汉书.资治通鉴》
李敖主编国学精要29选录了左丘明的《左传》、司马迁的《史记》、班固的《汉书》、 司马光的《资治通鉴》等。《左传》记录了春秋时代政治、经济、外交、军事各方面的活动，以及天道、鬼神、灾异、卜筮各方面的情况，对事件本末的照应，首尾兼顾。《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上一部纪传体通史，被列为二十四史之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。《汉书》由中国东汉时期的历史学家班固编撰，前后历时二十余年，是中国一部纪传体断代史。《资治通鉴》是宋神宗定的名字，是司马光花了十九年的工夫，参考了正史以外三百二十二种历史书，完成的一部一千三百六十二年的编年史。
《李敖精编：史通.文史通义》
李敖主编国学精要2选录了刘知几的《史通（通释）》和章学诚的《文史通义》。中国一部开山的史学专书就是《史通》。全书共五十二篇，除《体统》《纰缪》《弛张》三篇已亡佚外，尚存四十九篇。《文史通义》出版于1832年（道光十二年），分《内篇》五卷，《外篇》三卷。内容包括易教、书教、诗教、经解、言公、史德、方志等。
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| 關於作者： |
李敖（1935.4.25）
字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾立法委员（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，以玩世来醒世，用骂世而救世。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为中国白话文之一的人，亦被西方传媒追捧为中国近代杰出的批评家。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山上山爱》等100多本著作。
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| 目錄：
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《李敖精编：四部正讹.庸言录.文心雕龙》
《李敖精编：山海经.易经.尚书.晏子春秋》
《李敖精编：古书疑义举例.国故论衡.饮冰室合集》
《李敖精编：左传.史记.汉书.资治通鉴》
《李敖精编：史通.文史通义》
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| 內容試閱：
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《李敖精编：四部正讹庸言录文心雕龙》
叙论
凡赝书之作，情状至繁；约而言之，殆十数种。
有伪作于前代而世率知之者，风后之《握奇》，岐伯之《素问》是也。有伪作于近代而世反惑之者，卜商之《易传》，毛渐之《连山》是也。
有掇古人之事而伪者，仲尼倾盖而有《子华》，柱史出关而有《尹喜》是也。有挟古人之文而伪者，伍员著书而有《越绝》，贾谊赋鵩而有《鹖冠》是也。
有传古人之名而伪者，尹负鼎而《汤液》闻，戚饭牛而《相经》著是也。有蹈古书之名而伪者，汲冢发而《师春》补，《梼杌》纪而楚史传是也。
有惮于自名而伪者，魏泰《笔录》之类是也。有耻于自名而伪者，和氏《香奁》之类是也。
有袭取于人而伪者，法盛《晋书》之类是也。有假重于人而伪者，子瞻《杜解》之类是也。
有恶其人，伪以祸之者，僧孺《行纪》之类是也。有恶其人，伪以诬之者，圣俞《碧云》之类是也。
有本非伪，人托之而伪者，《阴符》不言三皇而李筌称黄帝之类是也。有书本伪，人补之而益伪者，《乾坤凿度》及诸纬书之类是也。
又有伪而非伪者，《洞灵真经》本王士元所补而以伪亢仓，《西京杂记》本葛稚川所传而以伪刘歆之类是也。又有非伪而曰伪者，《文子》载于刘歆《七略》，历梁隋皆有其目，而黄东发以为徐灵府；《抱朴》纪于勾漏本传，历唐宋皆志其书，而黄东发以非葛稚川之类是也。又有非伪而实伪者；《化书》本谭峭所著而宋齐丘窃而序传之，《庄注》本向秀所作而郭子玄取而点定之之类是也。（二说尚难信：谭事仅羽流所述；向子期与嵇、阮诸文士友而绝不为言；姑据前人载此。）
又有当时知其伪而后世弗传者，刘炫《鲁史》之类是也。又有当时记其伪而后人弗悟者，司马《潜虚》之类是也。（《潜虚》，司马公属草未成，后人赝补行世，见朱紫阳《语录》，黄东发《日钞》。世以数学，无辩其非是者。）
又有本无撰人，后人因近似而伪托者，《山海》称大禹之类是也。又有本有撰人，后人因亡逸而伪题者，《正训》称陆机之类是也。
右诸伪书外，又有此十余种，世或以非伪而信之，或概以伪而疑之，皆弗深考故也。余故详为别白，俾撰者弗湮其实，非撰者弗蒙其声，于经籍或有补云。
连山易
《连山易》十卷，见《唐艺文志》。案班氏六经首《周易》，凡夏、商之《易》绝不闻。隋牛弘购求宇内遗书至三十七万卷，魏玄成等修《隋史》，晋、梁以降亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者。而至唐始出，可乎？《北史刘炫传》：隋文搜访图籍，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之。马端临据此，以为炫作；或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后：开元中盛集群书，仍入禁中耳。郑渔仲谓此书当时不存，则宋世已无可考；今亦未能必其炫也。（《归藏》今亦不传，故二书惟论其大概，不能致详。）
归藏易
《归藏易》十三卷，晋太尉参军薛贞，唐司马膺各有注。案《七略》无《归藏》；晋《中经簿》始有此书；《隋志》因之；至宋，仅存《初经》《齐母》《本蓍》三篇。郑渔仲以为其文质，其义古，后学以其不文则疑而弃之。《连山》所以亡者，要当复过于此。噫，《连山》，夏易也；《归藏》，商易也。《禹贡》之文，千古叙事宗焉，《商书》简洁而明肃，或有过于周者：孰谓夏殷之文不郁郁也！《隋志》称此书惟载卜筮，不类圣人之旨；盖唐世固疑其伪。若郑以晚出为辩，则马端临之说尽之矣。（薛贞，晋人，载于《隋志》；郑以为隋人，亦误。五经，《易》最多依托，以卜筮易于传讹也。）
《李敖精编：山海经易经尚书晏子春秋》
鬼
长日喜听乡人说鬼，坡仙逸致耳，未能事人，徒搜冥漠不可凭之事，吾未见有当也。然必曰当，续千里无鬼论不亦执欤？
金大节者，海盐人，洪武初，为乡老人，例随计吏入觐。侵晓出门，欲登厕，有鬼自厕中出，指大节曰：此人好个金肚皮！忽不见。时功令甚严，大节怖曰：此行必腰斩矣！既入朝，应对称旨，擢知府，果腰金。（《碧里杂存》）
《志怪录》云：正统间，徐武功治水张秋，有一铁匠役罢归，过岳王庙侧，遇一故铁匠，悟其已死，唾骂之。鬼大怒，与相扑；忽公前驱至，鬼挽之同匿河滨，牢不可脱，曰：吾何敢见徐相公？但可见三司官耳。已而三司官至，匠大呼，鬼随出，匠两手作虚抱势曰：鬼在此！鬼作声曰：此人负我钱三百六十文，今必还我。问匠果有之，乃谓之曰：铁匠既负汝钱，吾追还汝，可放之。鬼即应声而灭，匠焚镪以酬，已而平安。《涉异志》云：正德戊寅，御史沈子公视屯田于江，未至全椒五里，县人迎诉者甚众。沈默数而目识之，既而失其一。至县坐行台，诉者入，末一人蓬头跣足，敝衣，乃道中失去者，沈问何处人？答曰：全椒人，名小羊。曰：诉何事？曰：有冤。曰：有词乎？曰：无有。沈叱使出，忽不见，急索之不得。沈大骇流汗，呕痢交作，县官问疾，沈语之故，对曰：往年有顾景祥者，为弟所杀，并及其子，景字下为小，祥字旁为羊，殆为是耶？沈执其弟，一讯即服，乃知小羊即景祥乳名也。（《汇书初编》）
于肃愍公为诸生时，忽窗外有巨人持一扇乞诗，公醉中即挥笔曰：大造乾坤手，重扶社稷时。公若自志其生平者，鬼悲跃而去，所遗扇，则蕉叶一片耳。（《尧山堂外纪》）
婼某者，海宁卫前所军士。景泰初，邓茂七反于台州，从征战败，匿积尸下。夜半见灯火荧煌，诃道而至，乃一神官也。据部点名，验尸至婼曰：此人乃板闸数内，不应死此。遂去。天明逃回，后十余年，运粮至淮安，板闸堕水死。（《董谷杂录》）
海盐翁学训严之，寿昌人，官贫斋冷，苜蓿自甘，未尝与寒生计束脩。一日独坐，忽怪风起牖下，出步庭外，则阶草不动，入室复然。心怪之，疑牖下有异。是夜梦一妇人，自称前训樊某妾，为悍妻所杀，葬此；今已讼之冥司，冤白矣，乞为我改葬。明日命僮仆向风所起牖下，持锄穿砌土三尺许，得两缸合一妇人尸，颜色如生。因询斋役，皆说果有杀妾事，当捶扑时，号楚声达外，人尽闻，第未知埋处尔。翁遂具棺殓葬之郊外。夜复梦此妇来谢。未几闻樊死，其子某新举孝廉亦死，而悍妻穷老无所倚，亦死。（《见只编》）
宏治癸未春，锡山民蒋容往惠山焚香还，半途会大风雨晦黑，咫尺莫辨；容度不能前，拊荒墓寄宿焉。忽夜半闻林外一人呼吴照云：前村施斛，可偕往乎？林间一人应曰：有善人假宿于此，不得行矣。翌早容拜冢而去。质诸左右，是冢即吴照所瘗也。（《野记》）
胡敬斋尝夜行山曲，闻后有鬼呼先生数声，公若不闻；鬼复曰：我有一对，请先生对：风急有舟人莫渡。公不答，鬼复笑曰：我替先生对：月明无伴路休行。公不顾，鬼亦不见。（《尧山堂外纪》）
汤胤绩为参军守边，战死后数月，口外某驿，天色将暝，忽有兵官至，驺从甚众，坐中堂，令免供具，第索笔砚灯烛，闭户而寝。明早驿卒侯其起，开户寂然无人，但见壁间留诗，末有血污游魂归不得，当年空筑望乡台之句，始知为胤绩云。（《尧山堂外纪》）
《李敖精编：古书疑义举例国故论衡饮冰室合集》
《史记货殖列传》今义
西士讲富国学，倡论日益盛，持义日益精，皆合地球万国土地、人民、物产而以比例、公理盈虚消息之。彼族之富强，洵有由哉，然导其先河，乃自希腊。昔贤肇阐义奥，泝逮輓近，乃更光大，虽曰新学，抑亦古谊也。蒙昔读《管子轻重篇》、《史记货殖传》，私谓与西士所论，有若合符，苟昌明其义而申理其业，中国商务可以起衰。前哲精意，千年湮没，致可悼也，作今义。
《老子》曰：至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。
启超谨按：《老子》所言，上古之俗也。中国旧论，每崇古而贱今。西人则不然，以谓愈上古则愈蛮野，愈輓近则愈文明，此实孔子三世之大义也。三世之例，由据乱而升平、而太平，主渐进。所谓邻国相望而老死不相往来者，上古道路未通，所至闭塞，一林之障，一川之隔，则其势不能相通，于是沟然画为一国，故上古之国最多。今中国边地之土司，南洋、非洲之酋长，犹仿佛是俗。是俗盛行，则必一州一县之内，古之所谓一国者，其幅员不过与今日一州县相等。百物皆备然后可。然地力土宜，实难齐一，是以山人乏渔，泽人乏木，农有余粟，女有余布，操作之人甚劳，而所获乐利甚寡，遇有旱干水溢，更复无自振救。不相往来，其敝乃极于此。《佐治刍言》云：譬之英国，诺东北兰达、尔喊两省则产煤，迷德塞、根德、诺佛色、佛克等省则产五谷，哥奴瓦省则产铜锡，若非彼此互易，则采煤者既须兼顾饮食器用之事，不能专力开采，即产五谷之处，其人亦岂能专心树艺耶？又云：物产既可互易，则诺东北兰人欲得哥奴瓦省之铜锡，并根德等省之五谷，不啻取之本省中矣。由两义观之，则通商者，天地自然之理，人之所借以自存也。故言理财之学者，当并国之差别限界而无之。有差别有界限，斯已下矣；如各国有加重进口税以保护己商等事。若不相往来，又差别界限之下者也。《孟子》所谓不通功易事，以羡补不足，又曰如必自为而后用之，是率天下而路，皆深陈商学精义。太史公最达此义，故篇首直揭邪说而斥为涂民耳目。老氏自言法令者，将以愚民，非以明民，正涂民耳目之碻诂。以上古不得已之陋俗，而指为郅治之极，此言荧惑二千余岁。驯至今日，犹复以锁港谢客为务；强邻势胁，不得已而弛海禁，然曾不思相通之义，有来而无往，以至漏卮日甚一日，不宁惟是，各省道路梗塞，货钱不流，百里之遥，邈若异域，是岂直邻国而已；即所谓十八行省者，已不啻其几万亿国，是真能奉行老子之教者也！故史公作《传》，开宗即明此义，盖谓吾中国受病之所在，不清其本，则条流靡得而言也。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安佚乐，而心矜夸势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
启超谨按：言货殖而推本于耳目口体之欲者，何也？凡圣人之立教，哲王之立政，皆将以乐其民耳。《礼运》曰：货恶其弃于地也，不必藏于己。大地百物之产，可以供生人利乐之用者，其界无有极，其力皆藏于地，待人然后发之。所发之地力愈进，则其自乐之界亦愈进；自乐之界既进，则其所发之地力，愈不得不进，二者相牵引而益上。故西人愈奢而国愈富，货之弃于地者愈少。故说以黜奢崇俭为美德，此正与《礼运》孔子之言相反也。朝鲜之人最俭，人持两钱，可以度日，而国卒以削亡。彼其人于两钱之外无所求，一日所操作，但求能易两钱则亦已矣。虽充其人与地之力，可以日致百钱或万钱，彼勿顾也，何也？已无所用之，而徒劳苦何为也？故尚俭之藏货于己，人尽知之；其为弃货于地，人罕察之。举国尚俭，则举国之地利日堙月塞，驯至穷蹙不可终日，东方诸国之瘠亡，盖以此也。故俭者亦上古不得已之陋俗，而老氏欲持此以坊民，非惟于势不行，抑于义不可。太史公谓俗之渐民久矣，而世之辟儒犹拾老氏之唾余，导民于苦，以塞地利，殆不率天下为野人不止也。
故善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
《李敖精编：左传史记汉书资治通鉴》
陈轸自明不之楚
陈轸去楚之秦①。张仪谓秦王②曰：陈轸为王臣，常以国情输③楚。仪不能与从事，愿王逐之。即复之楚，愿王杀之。王曰：轸安敢之楚也。王召陈轸告之曰：吾能听子言，子欲何之？请为子约④车。对曰：臣愿之楚。王曰：仪以子为之楚，吾又自知子之楚，子非楚，且安之也！轸曰：臣出，必故⑤之楚，以顺⑥王与仪之策，而明臣之楚与不也。楚人有两妻者，人⑦其长者，长者詈之；其少者，少者许之。居无几何，有两妻者死。客谓者曰：汝取长者乎？少者乎？曰：取长者。客曰：长者詈汝，少者和汝，汝何为取长者？曰：居彼人⑧之所，则欲其许我也；今为我妻，则欲其为我詈人也。今楚王⑨明主也，而昭阳⑩贤相也。轸为人臣，而常以国输楚，楚王必不留臣，昭阳将不与臣从事矣。以此明臣之楚与不。轸出，张仪入，问王曰：陈轸果安之？王曰：夫轸，天下之辩士也。孰视寡人曰：轸必之楚。寡人遂无奈何也。寡人因问曰：子必之楚也，则仪之言果信矣。轸曰：非独仪之言也，行道之人皆知之。昔者子胥?忠其君，天下皆欲以为臣；孝己?爱其亲，天下皆欲以为子。故卖仆妾不出里巷而取者，良仆妾也；出妇嫁于乡里者，善妇也。臣不忠于王，楚何以轸为？忠尚见弃，轸不之楚而何之乎？王以为然，遂善待之。
【注 释】
①?陈轸去楚之秦：陈轸，楚夏人，善游说，历仕秦、楚。时周显王四十一年。
②?秦王：惠王。
③?输：告也。
④?约：预备也。
⑤?故：有意也。
⑥?顺：顺从也。
⑦?：音窕，诱也。
⑧?彼人：指有两妻者。
⑨?楚王：怀王也。
⑩?昭阳：本楚将，破魏兵于襄阳，得八邑，因功拜楚相。
??子胥：楚人，名员，父兄为平王所杀，遂奔吴。佐吴伐楚，忠于吴，夫差时赐死。
??孝己：殷玉戊丁子，孝亲一夜五起，戊丁惑后妻言，逐之而死。
【译 文】
陈轸离开楚国到秦国来，张仪便对秦惠王道：陈轸如果做王的臣子，一定常把秦国的内情报告给楚国的，我不能和他一同办事，请王把他赶走罢！如果他真要回到楚国去，就请王杀掉他。秦王道：陈轸哪里敢回到楚国去呢？秦王就去召陈轸来，告诉他道：我能够依你的话，你喜欢到哪国去，我可以替你预备车马！陈轸答道：我情愿到楚国去。秦王道：张仪说你要到楚国去的，我也知道你要到楚国去的，你不到楚国，还可到哪里去呢？陈轸道：我出了秦国，必定故意要到楚国去，顺着大王你和张仪的计策，并且证明我可不可以到楚国去。从前楚国有人娶了两个妻子：一天有人去引诱他的长妻，长妻便大骂特骂；引诱他的少妻，少妻便应许了他。过了没有多时，有两妻的那人死了。有个客人对引诱的那人道：你喜欢娶他的长妻呢？还是娶他的少妻？他答道：我情愿娶长妻。客道：长妻是骂你的，少妻是喜欢你的，你为什么要娶长妻呢？他道：处在他那里，自然要她允许我；现在做了我的妻子，便要她替我骂别人了！现在楚怀王是个明白的人君，而且昭阳又是一个贤相，我做了别人的臣子，却常常把国情告诉楚国，楚王一定不肯留我的，昭阳也一定不肯和我共事的。照这样讲来，便可证明我能到楚国和不能到楚国了。陈轸走出以后，张仪进来问秦王道：陈轸到底往哪里去？惠王说道：那陈轸真是天下的辩士呢，他细细看着我道：我一定要到楚国去。我就没奈何他。因而问他道：你一定到楚国去，那么张仪的话果然不错了。陈轸道：不但张仪这般说，就是路人，也都知道的。从前伍子胥尽忠于吴王，天下人都想让他做臣子；孝己爱敬他父亲，天下人都想让他做儿子。所以卖给人做仆妾的人，不出里巷中便有人要的，一定是好的仆妾；被人撵出来的妇人，仍旧嫁在他乡村中的，也定是好妇人。臣如果不忠于大王你，楚国还要我做什么呢？忠心了的人，还要被人们撵掉，教我不到楚国，到哪里去呢？后来秦惠王终究以为不错，便好好待他。
《李敖精编：史通文史通义》
天喻
夫天浑然而无名者也。三垣、七曜、二十八宿、一十二次、三百六十五度、黄道、赤道，历家强名之以纪数尔。古今以来，合之为文质损益，分之为学业、事功、文章、性命。当其始也，但有见于当然，而为乎其所不得不为，浑然无定名也。其分条别类，而名文、名质，名为学业、事功、文章、性命，而不可合并者，皆因偏救弊，有所举而诏示于人，不得已而强为之名，定趋向尔。后人不察其故而徇于其名，以谓是可自命其流品，而纷纷有入主出奴之势焉。汉学宋学之交讥，训诂辞章之互诋，德性学问之纷争，是皆知其然而不知其所以然也。
学业将以经世也，如治历者尽人功以求合于天行而已矣！初不自为意必也。其前人所略而后人详之，前人所无而后人创之，前人所习而后人更之。譬若《月令》中星不可同于《尧典》，太初历法不可同于《月令》，要于适当其宜而可矣。周公承文、武之后，而身为冢宰，故制作礼乐，为一代成宪；孔子生于衰世，有德无位，故述而不作以明先王之大道；孟子当处士横议之时，故力距杨、墨以尊孔子之传述；韩子当佛老炽盛之时，故推明圣道以正天下之学术；程、朱当末学忘本之会，故辨明性理以挽流俗之人心。其事与功皆不相袭，而皆以言乎经世也。故学业者，所以辟风气也。风气未开，学业有以开之；风气既弊，学业有以挽之。人心风俗不能历久而无弊，犹羲和、保章之法不能历久而不差也。因其弊而施补救，犹历家之因其差而议更改也。历法之差，非过则不及；风气之弊，非偏重则偏轻也。重轻过不及之偏，非因其极而反之，不能得中正之宜也。好名之士，方且趋风气而为学业，是以火救火而水救水也。
天定胜人，人定亦能胜天。二十八宿，十二次舍，以环天度数尽春秋中国都邑。夫中国在大地中，东南之一隅耳。而周天之星度属之，占验未尝不应，此殆不可以理推测，盖人定之胜于天也。且如子平之推人生年月日时，皆以六十甲子分配五行生克。夫年月与时，并不以甲子为纪，古人未尝有是言也。而后人既定其法，则亦推衍休咎而无不应，岂非人定之胜天乎？《易》曰：先天而天弗违，盖以此也。学问亦有人定胜天之理，理分无极太极，数分先天后天，图有《河图》《洛书》，性分义理气质，圣人之意，后贤以意测之，遂若圣人不妨如是解也。率由其说，亦可以希圣，亦可以希天，岂非人定之胜天乎？尊信太过，以谓真得圣人之意固非，即辨驳太过，以为诸儒诟詈，亦岂有当哉？
师说
韩退之曰：师者，所以传道授业解惑者也。又曰：师不必贤于弟子，弟子不必不如师，道之所在，师之所在也。又曰：巫医百工之人，不耻相师。而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》曰：民生有三，事之如一，君、亲、师也。此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。知师之说者，其知天乎。盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之，人皆天所生也。天不物物而生，而亲则生之，人皆学于天者也。天不谆谆而诲而师则教之，然则君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣！
人失其道，则失所以为人；犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。非情亲也，理势不得不然也。若夫授业解惑，则有差等矣；经师授受，章句训诂，史学渊源，笔削义例，皆为道体所该，古人书不尽言，言不尽意，竹帛之外，别有心传；口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系，不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即已无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。虽学问文章，亦末艺耳。其所取法，无异梓人之惎琢雕，红女之传絺绣，以为一日之长，拜而礼之，随行偶坐，爱敬有加可也。必欲严昭事之三而等生身之义，则责者罔而施者亦不由衷矣。
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