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| 內容簡介： |
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作为新文化运动的旗手和近百年来颇具影响力的思想学术大师，胡适的生命旅程与思想世界，无论成败得失，都是我们永不枯竭的思想资源。想要了解胡适的思想，他的演讲集不可不读，因为演讲集是*真实的情感流露，是*直接的心声倾诉，本书是胡适先生的演讲精选集。从中，我们既可以看到一个侃侃而谈的智者，又可以体会到胡适对于家国的热爱和思考，对于民主和自由的守护与坚持。
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| 目錄：
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目录
写在前面
少年中国之精神
谈谈实验主义
非个人主义的新生活
我们对于学生的希望
女子问题
好政府主义
学生与社会
哲学与人生
怎样读书
思想的方法
五四运动纪念
科学的人生观
略谈人生观
为什么读书
赠与今年的大学毕业生
治学方法
思想革命与思想自由
格致与科学
知识的准备
考试与教育
人生问题
自由主义
中国文化里的自由传统
新闻独立与言论自由
治学方法
中学生的修养与择业
报业的真精神
大学的生活学生选择科系的标准
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| 內容試閱：
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思想的方法要管理我们的思想，照心理学上讲，须要用五种步骤： 一、困难的发生。人必遇有歧路的环境或疑难问题的时候，才有思想发生。倘无困难，决不会发生思想。 二、指定困难的所在。有的困难是很容易解决的，那就没有讨论和指定困难的所在的必要。要是像医生的看病，那就有关人命了。我们遇着一个人生病的时光，往往自己说不出病之所在；及请了医生来，他诊了脉搏，验了小便，就完了事；后来吃了几瓶药水，就能够恢复原状。他所以能够解决困难，和我们所以不能解决困难的不同点，就在能否指定和认清困难之所在罢了。 三、假设解决困难的方法。这就是所谓出主意了。像三叉路口的困难者，他有了主意，必定向电车站杨柳树那边跑。这种假说的由来，多赖平日的知识与经验。语云：养兵千日，用在一朝。我们求学亦复如此。这一步实是最重要的一步。要是在没有思想的人，他在脑袋中，东也找不到，西也找不到，虽是他在平常能够把书本子倒背出来；可是有观察的经验，和考虑的能力，一辈子的胡思乱想，终是不能解决困难的啊。但是也有人，因为学识太足了，经验太富了，到困难来临的时候，脑海中同时生了许多不同的解决方法；有的时候，把对的主意，给个人的感情和嗜好压了下去，把不对的主意，反而实行了。及后铸成大错，追悔莫及。所以思想多了，一定还要用精密谨慎的方法，去选定一个好的主意。四、判断和选定假设之结果。假若我脑海中有了三种主意：第一主意的结果是A、B、C、D，第二主意是E、F、G，第三主意的结果是H、I；那个时候，就要考虑他三个结果的价值和利害；然后把其中最容易而准确的结果设法证明。还有我们做事，往往用主观的态度，而不用客观的态度；这就是我们常说的某人说话，不负责任的解释了。此次五卅惨案，也有许多激烈的青年，主张和英国宣战，他们没有想到战争时和战争后，政治上、商业上、交通上、经济上、军事上的一切设备和结果。他们只知唱高调，不负责任的胡闹，只被成见和一时感情的冲动所驱使，没有想到某种条件有某种结果，和某种结果有没有解决某种条件的可能。五、证实结果。既已择定一个解决困难的方法，再要实地试验，看他实效的如何以定是非价值。遇有事实不易在自然界发生的，则用人力造成某种条件以试验之。例如欲知水是否为氢氧二原素所构成，此事在自然界不易发生，于是以人力合二原质于一处，加以热力，考察是否能成水。更以水分析之，看能否成氢氧二原素，即从效果上来证实水的成分。从前我的父亲有一次到满洲去勘界。一天到了一个大森林，走了多天，竟迷了路；那个时候干粮也吃完了，马也疲乏了，在无可如何的时光，他爬上山顶，登高一望，只见翠绿的树叶，弥漫连续，他用来福枪放起来，再把枯树焦叶烧起来，可是等了半天，连救援人的踪影也找不到。他便着急起来了。隔一回儿，他想从前古书里有一句话，叫做水必出山。他便选定了这个办法，找到了河，遵了河道，走了一日夜，竟达到了目的地。又有一例。禅宗中有一位烧饭的，去问他的大法师道：佛法是什么？那大法师算了半天，才回答道：上海的棉花，二个铜子一斤。烧饭的便说道：我问你的是佛法，你答我的是棉花，这真是牛头不对马面了。隔了三年，他到了杭州的灵隐寺去做烧饭，他又乘便问那住持的和尚道：佛法是什么？那住持和尚道：杭州的棉花，也是二个铜子一斤。他更莫名其妙；于是便跑到普陀山、峨眉山途中饱尝了饥渴盗匪之苦，问了许多和尚法师，竟没有得到一个圆满的解决。有一天，他到一个破庙房，碰到一个老年的女丐，口中咿呀的在自语着，他在不知不解间，听得一句不相干的话，忽然间竟觉悟了世界上怎样的困难，他也就明白了佛法是什么。他在几十年中所怀的闷葫芦，一旦竟明白了，不是偶然的。这就是孟子所说资之深，则取之左右逢其源，只要把自己的思想运用，把自己的脑筋锻炼，那么，什么东西都可以迎刃而解了！在宋朝有一个和尚，名叫法贤，人家称他做五祖大师，他喜欢讲笑话。他讲：从前有一个贼少爷，问贼老爷道：我的年纪也大了，也不能天天玩耍了，爹爹也可以教我一点立身之道吗？那贼老爷并不回答他，到了晚上，导他到一座高大的屋宇，进了门，便把自己身边的钥匙，开了一个很大的衣橱，让他的儿子进去，待到贼少爷跨进衣橱，贼老爷把橱门啪的关上，并且锁着；自己连喊捉贼，捉贼的逃了。那时候，贼少爷在衣橱里是急极了，他想，我的爹爹叫我来偷东西，那么他为什么把我锁在里边，岂不是叫他们活剥剥的把我捉住，送我到牢狱里去，尝铁窗风味吗？可是他既而一想，怎么样我可以出去？便用嘴作老鼠咬衣服的声音，孜孜的一阵乱叫，居然有人给他开门了，他便乘着这个机会，把开门的人打倒，把蜡烛吹灭，等他仆人们来追赶他，他早已一溜烟地跑回家了。他看见父亲之后，第一声就问道：你为什么把我关在橱里呢？那贼老爷道：我先问你，你是怎样出来的？他便把实情一五一十的讲给贼老爷听，他听了之后，眉开眼笑的说道：你也干得了！要是这位贼少爷，在困难发生的时候，不用思想，他早已大声的喊道：爹爹啊！不要关门啊了。我们读书不当死读，要讲合用；在书本之外，尤其要锻炼脑力，运用思想，和我的父亲，禅宗的烧饭者和贼少爷一般无二。他们是能用条理有系统有方法的思想，去解决他们的困难的。我记得前几天有一个日本新闻记者问我：现在中国青年的思想是什么？我便很爽快地答道：中国的青年，是没有思想的。这一句话，我觉得有一点武断，并且很对不起我国的青年，可是我也有不得已的苦衷。当我在北京大学教论理学的时光，我出了三个问题：（一）照你自己经验上讲，有何可称为思想的事实？（二）在福尔摩斯的侦探案中，用科学方法分析出来有何可称为思想的事实？（三）在科学发明史上，有何可称为思想的事实？到了后来，第二第三都能回答得很对，第一问题简直回答的不满十分之二，而他们所回答的，完全是答非所问。这便因为他们平时不注意于运用思想的缘故。
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