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| 內容簡介： |
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欲知大道，必先为史。本书以中西文明互鉴为大背景，从中华文明的起源、演变，中国历史上的制度、思想、价值，以及艺术与审美等方面，简明又系统地阐释了中华文化的主要内容。器物文化、制度文化、思想文化等多角度的阐发，并吸收当前学术界的经典观点，是本书的鲜明特征。本书是我们理解中国的历史发展、文明特征、智慧形态的门径，对于弘扬中国精神、增强文化自信具有重要意义。
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| 關於作者： |
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干春松， 1965年出生于浙江绍兴。哲学博士，北京大学哲学系教授，中华孔子学会常务副会长，中国孔子研究院泰山学者特聘教授。主要著作有《制度儒学》《重回王道：儒家与世界秩序》等。
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| 目錄：
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第一章 考古发现与中华文明起源（１）
一 满天星斗与炎黄子孙（１）
二 红山文化与龙的传人（４）
三 二里头与夏（７）
四 殷墟与早期城市（９）
五 中国神话与《山海经》（１４）
第二章 天下国家与制度礼俗（21）
一 中国的疆域沿革（21）
二 中国的行政区划沿革（28）
三 宗族与宗法（32）
四 天下制度（３９）
五 封建制与郡县制（４３）
六 禅让与世袭（４８）
七 天子与皇帝（５４）
八 辅政制度与中国古代的文官系统（59）
九 察举制与九品中正制（64）
十 中国传统教育制度（68）
十一科举与书院（76）
十二礼法合治与中国古代的法律制度（83）
十三近代法律转型中的礼法之争（91）
十四 中国古代的军事制度（９８）
十五 中国古代的土地制度（１０８）
十六 中国古代的赋税制度（１１４）
第三章 思想与信仰（１２１）
一 早期中国思想的形成（１２１）
二 中国思想文化形态的演进脉络（１２７）
三 中国人的思维方式和人生智慧（１４９）
四 中国思想的主要派别（１７０）
第四章 艺术与审美（２０５）
一 礼乐文明：仪式、音乐与秩序（２０５）
二 儒释道与中国的审美文化（２１０）
三 唐诗和宋词（２１４）
四 明清小说（２２４）
五 中国书法与中国文人画（２３２）
六 中国建筑的伦理与审美（２４１）
第五章 中外文化交流与人类命运共同体（２４８）
一 丝绸之路与中外文化交流（２４８）
二 中医文化与中西医结合（２５５）
三 各美其美与人类文明共同体（２６０）
参考文献（２６７）
索引（２６９）
后记（２７５）
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| 內容試閱：
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天下制度
天下是一个复合式的观念，一方面，它指称一个地理上的概念，另一方面则意味着一种政治秩序。如果从地理的角度来看，天下观念也是复杂多变的，不同的时代、不同的文本有着不同的表述。最晚到了西周末年，天下一词已经有两层含义：最通常的是指地载天覆的最广大的区域。如《易经咸卦》之《彖传》说：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣，在这里，天下显然是一个空间上的泛指。
然而在有的文本中，天下观念等同于疆域意义上的中国。《礼记明堂位》中说：昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。这里的天
下主要是指殷周统治的区域。有的文本中天下与中国同时出现，如《战国策秦策三》里范雎说的，今韩、魏，中国之处，天下之枢也，王若欲霸，必亲中国而以为天下枢，以威齐、赵。在这里中国是天下的中枢和关键。由此，天下既可以仅仅指中国也可以包括中国在内的所有区域。
但有时，天下有更具体的层级化的表述。比如天子居中，诸侯为外围，四夷更为外围的结构，与人际关系中的亲疏、尊卑的观念相一致。从地理的视野看，与天下相关的还有关于九州和五服的说法，《尚书禹贡》虚构了九州与五服的体制，并说东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。秦汉之后，天下则进一步具体化为基于共有的法令和国家实际统治的区域。天下观念在最初产生时，带有某种程度的中心边缘的意味，即中国和四方周的地理区域，并与血缘的远近相关，确立起一套亲疏、尊卑的理论。随着秦汉大一统国家的建立，天下体系通过文化的高低建立起一种中国和外部世界的格局，带有文化中心主义色彩。董仲舒从天下的地中和边缘来讨论文明程度的递减。依他所说，天意是要让文明以中心区域作为示范：三统五端，化四方之本也，天始废始施，地必待中，是故三代必居中国，法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。（《春秋繁露三代改制质文》）所以在天下秩序中，周边国家和中国之间的关系应该是以臣事君、以小事大的关系，边缘地区的文明体要对中华文明抱持一种向化心理。而作为中国则要以一视同仁的态度，对待四方之国，导以礼仪，最后达到协和万邦的和平世界。在中央王朝强盛的时候，王者无外、天下一体的观念会占主动，而在周边民族比较强盛，与中央王朝的矛盾比较尖锐的时候，人们往往会强化夷夏之间的种族和文化上的差别。
节选自：《中华文化简明读本》，P39
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