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| 編輯推薦： |
口述史界重量级作品
口述史学者定宜庄*力作，学术成果*权威、*经典的总结
涵盖老北京各个阶层
北京城是不可分割的统一整体，各阶层人民共同缔造了老北京
可读性强的硬学术
一改学术书晦涩难懂的文风，文笔轻松幽默，访谈对象极其鲜活
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| 內容簡介： |
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外城也称南城，是相对于老北京内城而言的。清军入关后，将京城汉人悉数赶至外城，外城从此成为汉人亦即相对于旗人的民人聚居之所。本书走访了佘幼芝、乐崇辉、刘曾复等祖祖辈辈生活在外城的人，运用口述史料与文献考证相结合的方式，为读者展现了一幅商贾云集、戏台林立、思潮涌动的老北京南城生活画卷。
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| 關於作者： |
定宜庄，历史学博士，中国社会科学院历史研究所研究员，博士生导师。主要研究方向：北京史、满学。主要著作有：《清代八旗驻防研究》、《满族的妇女生活与婚姻制度研究》、《辽东移民中的旗人社会》（与人合作）、《中国知青史（初澜）》。近年致力于口述史的实践与研究，出版专著《十六名旗人妇女的口述历史》、《老北京人的口述历史》以及《口述史读本》（与人合作）等。
??默，访谈对象极其鲜活
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| 目錄：
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序言
一、天留忠骨伴将军
（一）佘幼芝口述
（二）张有强（化名）口述
（三）有关佘家守墓十七代史事考
附录：重修广东旧义园记（同治七年）
二、人生行脚的常态乐崇辉、刘玉梅口述
三、阅尽人间春色刘曾复的三篇口述
一白首龟年识古津
（二）闻道浮生戏一场
（三）城南杂谭
四、氍毹悲欢数十载马氏三兄弟口述
（一）马崇年、马崇禧口述
（二）马荣祥口述
（三）马崇禧口述
五、不让须眉是此行李滨、萧成口述
（一）李滨口述
（二）萧成（化名）口述
六、回民开的买卖满恒亮口述
附录：德源兴与铁宝亭（叶祖孚）
七、红尘内外与虚实之间李荣口述
八、坛根儿下的日月王春茂、严秀芹夫妇口述后记
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| 內容試閱：
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本卷序言
外城也称南城，是相对于内城而言的。清军入关，将京城汉人悉数驱赶到外城，外城从此成为汉人亦即相对于旗人的民人聚居之所。内城在北，外城居南，彼此被一重城墙阻隔。有清一代，八旗官兵固然不得随意迁往外城，外城民人想要在内城长久安居也同样困难，这种格局一直延续到清亡，甚至1949年新中国建立时仍没有彻底打破。我访问的诸多人士，汉人后来居住于内城者有之，但旗人却无论宗室平民，却少见居住于外城者，1950年代之后当然不算。
京城旧时有内九外七皇城四之说，皇城四系指皇城四门，内九系指内城九门，其中前三门即宣武门、正阳门与崇文门，是内城九门中南面的三个门，是内外城之间往来的通道。至于外七，就是南城的七门了，南城的这七个门是：
南面：左安门、永定门、右安门
东面：广渠门、东便门
西面：广安门、西便门
如果说在内城那由九门及城墙圈起来的，是旗人的一个天地的话，外城这七个门及其城墙围起的这个城，却像是个可以对四面八方开放的天地，唯独对于旗人，它才是个禁区。
外城是五方辐辏之所，集中了从全国四面八方迁移而来的商人、小手工业者和从事五行八作的百姓；外城还是各地官僚、士子汇聚的中心，是自辛亥革命以来各种暗流涌动的革命思潮的策源地。外城还有林立的戏台、酒楼、饭店和妓院，是京城最热闹的娱乐场所如果不去深究，那么内城的文化确实显得封闭而单一，不似外城开放而丰富；内城作为大兵营所特有的清冷肃杀气氛，确实不似集聚了大小商号与手工作坊的外城繁华红火；内城的死气沉沉与外城的生气勃勃构成了鲜明对比。外城人口的流动性，与驻守内城的八旗人丁的相对稳定，构成了鲜明对比，内城的旧映衬着外城的新，难怪有学者认为，从功能上看，从社会空间联系上看，外城似乎比内城更像一个城市。[参见赵世瑜、周尚意：《明清北京城市社会空间结构概说》，载《史学月刊》2001年第2期，112-119页。]以致于很多北京史的研究者，都被外城的五光十色所吸引，甚至将它当作北京的精华、代表和中心，前些年宣传甚炽的宣南文化便是一例。受其影响，凡写老北京的作品，便总是津津乐道于前门外的繁华、宣武门外的会馆，还有天桥的把式。之所以有这样的理解，虽然不符合历史事实，却也是事出有因。
外城自明以来，即有东西之分，以前门为界，东指崇文门外，西指宣武门外。清人震钧作《天咫偶闻》，便立外城东、外城西两卷，称：外城士夫多居城西，商贾皆居城东。[《天咫偶闻》卷六，北京古籍出版社1982年版，135页。]二者间有着明显差别，不可一概而论。
北京城从明清以来几百年，都是一个不可分割的整体，并不存在哪里才是精华、才是代表的问题。入清以来，内城的宫廷文化与旗人文化，与外城的汉、回等族群的文化相辅相成、相映成趣，共同构成了这个城市的多元化特征。辛亥革命以后，南城流动的人口在不断地影响、冲击着内城人口的稳定，二者间的界限也在日益模糊，直到两年之前，宣武与西城以及崇文与东城的合并，导致北京城几百年形成的内外城格局的最后消失。这个过程，也是本书关注的内容之一。
与在内城所做的访谈一样，我所做的口述的主旨，仍然是同一个，即这里生活着的是什么样的人，他们处于哪种空间环境之下、哪种社会群体之中，有着什么样的生活状态，以及他们怎么记忆这个城市和他们祖先的历史，又怎样看待自己的生活。
清代北京内城的主要居民是皇室王公、八旗官兵及其家属，身份相对单一，而南城迥异，虽然人口未必多于内城，但南城的人成分十分复杂，有富商巨贾，也有贩夫走卒，有北方流民，也有南方士子，这使我无法将我在外城所作的访谈，像在内城那样按照社会群体予以分类，那些形形色色的人，本来就很难被分别归入某个圈子，何况百年以来，他们还很少人有能力和时间来编织自己的社会网络，很多人甚至还未能寻找到自己归属的社会群体，这是外城流动人口多、迁徙频繁的结果，也是它仍然处于边缘而非中心位置的体现。
所以，外城编的这些访谈，就都是以个人而不是以群体的顺序排列的。
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